第五百七十一章 神秘的观修

我曾经问过刘大哥：“为什么藏传佛教的主体，我们称它为密教呢？”

        “有好多道理，至少，从法派源流来说，有人分为大乘小乘和密乘，但藏传佛教不这么分。我们认为，密教也属于大乘，跟内地的汉传佛教所引用的经典是基本一致的，从内地与藏地佛教交流与对话来看，也是互相承认的。”

        我点点头：“对啊，当年贡嘎上师到汉地传播密法，内地高僧也表示赞叹，还收了许多内地的著名弟子。况且，从元代以来，中原朝庭就有将密教高僧奉为国师的传统，不仅给予宗教地位，也给予政治和经济地位。当然，我们可以说是因为政治统治原因。但起码，密显二教不冲突，这才有基础。要不然，作为皇家寺院的五台山，也不会显密共处。”

        “如果从古代看，甚至可以追溯到唐代。”刘大哥给我沏了杯茶，那金黄色的茶水散发着纯净的陈香，如甘露般让心清凉。“文成公主带过去的佛祖等身像，至今作为圣物供奉在大昭寺内，藏地僧俗无不崇拜。况且，她当时带过去的佛法，说不定也有当时汉地流行的唐密的影子呢。”

        这个话说来就长了，但是，这已经证明，显密二教同属大乘，这是历史证明了的。并且，二者互相补充，已经在中华大地上，流传了一千多年了。

        “我知道，密法的传承体系是封闭的，也就是只传内部弟子。每一个法的仪轨与咒语都有所不同，并且，未经上师允许，不得对外流传，这就是密法之所谓密的原因吧？”

        “我们内部不叫密乘，我们叫自己的法系为金刚乘。而法的含义，有修行道路的意思。也就是说，把它当手段来理解，我们运用了特殊的不同的手段，这种手段，只有你深入其中一个法门，才有可能了解。”

        “这些手段很怪吗？起什么作用呢？”

        “如果你初次接触，会感觉非常怪，有一种迷信巫术或者神通魔术的幻觉。甚至，修法过程中，还会有神魔出现，甚至出现好或者坏的神通。”

        “这么神奇吗？”

        “你看过《白骨观》这个法门的介绍吗？”

        “我看过，是从南怀瑾的书上看到的。当时就觉得很怪，好像是妄想加妄想，最后得出观想的形象，这也太玄幻太假了吧？我不知道，这种神秘的东西，究竟是起什么作用的，除了增加神秘感以外，可以抵达悟道吗？”

        刘大哥居然嘿嘿地笑了几声，不紧不慢地喝了口茶。“我们都是借假修真，这一点你承认吧？所以，在修法上，你以为的所有假或者魔或者玄或者怪，都是为了抵达真理。你平时以为的真，其实也是一种习气，也是假。这个道理，我不细讲，毕竟你也是有悟性的人。如果你有耐心，我给你的书里面，就有这方面的记载。”

        “刘大哥，你直接说就行了，我这就上去学习。”

        “你只要浏览就行了，不要试图按那上面的模式去修，莫乱起观想。要不然，出了问题，我可解决不了。关于古萨里的那一章，记住了啊，只是了解。”

        “好的”我喝完了杯中的茶叶，就直接上楼去了，光听到古萨里这个名字，就觉得新奇，我等不及了。我得仔细看看，这上面记载的神性的东西究竟是什么。

        为表示郑重，我又以大礼拜的方式，进行了虔诚心的供奉。然后，打开书，找到那一章，一看，就知道，什么叫神秘了。

        不仅语义神性，而且方法也神奇。比如里面有许多神性的符号，还有一些藏语的注释，这是我完全不懂的。还有一些咒语，尽管有汉语的音译，但是我不敢念。毕竟，没接受过传承的咒语，一是怕念错，二是怕背过。

        我曾经听说，没有拜师就学密法的人，如同一个小偷，最终是要受到惩罚的。这大概也是刘大哥劝我不要观修的另一种说法。

        书中是大师的语录。他介绍这个古萨里法包括了施身法、断法修等两种修法。他首先讲了修古萨里的资粮，所谓的资粮，也就是修这个法的条件，当然，这个条件包含很多，但心理的准备以及上师的教授，是必要的。

        顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼荼罗的后面讲。

        他所说的曼荼罗，我听说，是密教的一种供奉方式，与什么坛城等有关，反正我也不懂，就些略过。直接跳到概念的解释内容去看了。

        所谓的古萨里（乔美仁波切著《山法集》中云："所谓古萨里，除三想（吃饭、解大小便、睡觉）外无其他世间俗事，唯一心修禅定者。"）是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云："供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。"

        原来，这是一种将身体施舍出去的办法。当然，这种施舍，只能是观念上的，或者说是观想上的。所以，这种以观想来改变自心的修法，也叫观修。不知道我理解得对不对，看他下面说的是什么。

        玛吉拉准（雪域著名瑜伽母，依般若经典开悟后依止帕单巴桑吉为上师，创立了断法派）也说："无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。"

        讲完了历代上师的教言后，大师就开始介绍具体的观想过程了。其中，有大量的神佛菩萨甚至怪力乱神，我一点也不懂。比如，下面这一段。

        如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵"啪的"时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。

        再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色"亢"字，托巴下方观想一个烈火自性的红色"短啊"，在念诵"嗡啊吽"的同时，观想从"短啊"中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触"亢"字，结果"亢"字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后"亢"字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文。

        后面要念诵的，书中没有记载，估计是属于此密法专门的秘密，我也不修它，所以并不在意。但是，这种观想的办法，与白骨观有些相似，很有点恐怖的味道。

        为什么藏传密教有这么多的神与怪呢？我想了一下，估计与他们自已所说的“金刚乘”有关。所谓金刚，在佛教中是著名的护法，金刚就是神。或者是怪力乱神变化而来，专门为保护佛法而存在。所以，以金刚为图腾的修法，肯定少不了这些神怪与玄妙的。接下来的修法，更是我以前闻所未闻。

        自己念诵"嗡啊吽"时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。

        再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼：柔软鬼牛身；兽王鬼兽身；作瘦鬼童身；作忘鬼狐身；持拳鬼乌鸦身；鬼女人身；轧米尕鬼马身；贪欲鬼金刚身；腹行魅女犬身；臭魅猪身、作愁鬼猫身；禽魔禽身；顶臂鬼鸡身；八面鬼枭身；吊眼鬼蝙蝠身等。魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。

        我的天，这些如鬼如妖的名字，都是些什么形象？如此恐怖的观想，没有心理辅导，怕是没人敢修吧？所以，刘大哥劝我不要修，这句话是有些多余的。毕竟，要我观想这些鬼怪一样的形象，我也想象不出来。

        接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

        如此复杂的观想程序，如果要修成功，不仅是时间的问题，起码得记忆起这么多神佛的形象，那得有多难！

        如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

        我知道，所谓的空行母、忿怒母等，都是属于摘引人们的菩萨化身，我看过唐卡，她们的形象怪异得让人害怕，但又有一种宗教的极度神秘感。

        接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽（吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

        这些观想的内容，稍微符合自己的审美习惯了，这与汉传佛教将美好的事物贡献给菩萨，其实差不多了。

        再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，必定欠下了许许多多的债，比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债。

        此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

        剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

        直到观想得一清二楚为止，然后就是念诵什么，内容不记载，因为涉及秘密。

        但我能够猜度其中的大体意思，就是把自己这个身体，完全贡献出来，以观想中完成，偿还宿债的任务。这其实与舍身饲虎的佛教精神，是一致的。我们汉传佛教中，常常说：“上报三重恩，下救三涂苦。”我们念了个口号，他们是用观想，实施了整个过程。

        大师在此时强调，念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。无债一身轻，入定当然效果更好了。这是我的理解，不由得会心一笑。

        接下来，大师介绍的断法修持方法，当然，供奉的资粮是要先说的。这是起码条件，我已经知道一些规律了。

        所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

        当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

        玛吉拉准空行母也说："对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。

        末法时期那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。"她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。

        特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

        上面，不仅说了断法修为的条件，并且还提前修正了许多错误认识。这种区分错误，然后导向正确的方式，有点像我们现代教学中的比较分析法。接下来，他又从基本概念讲起了。

        断法的含义：断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。玛吉空行母说："有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等）无碍魔（贪嗔痴等八万四千烦恼），喜乐（自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者），其根为慢魔。"所谓的魔就是我执傲慢魔。空行母还这样说过："众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。"

        看样子，这个玛吉空行母，是这个法门的守护者或者说传承者，要不然，这位大师不会总是提起她的名字。大师后来又提到一个我熟悉的名字：米拉日巴。其实是密勒日巴或者弥勒日巴的另一种音译，是白教的祖师，那个靠歌谣传法的圣者，大昭寺供奉的万人景仰的菩萨。

        米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道："比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。"

        关于断法的分类，玛吉空行母说道："漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。"所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为"唯一根除义断法"。在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说："未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。"

        至尊米拉日巴也说："执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。"

        所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

        一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。

        一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。所以说，喊一百遍"救我护我"不如诵一次"吃我携我"的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。如（玛吉拉准空行母）说："病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。"

        如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的"魔类成为护法神，护法换面成化身"。

        今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说"山上有魔，山下有魔"、"这是鬼，那是魔"、"那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了"、"你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢"等等，这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。

        当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说"我是神"、"我是鬼"、"我是死人"、"我是你的老父亲"、"我是你的老母亲"，更有甚者还说"我是本尊"、"我是护法神"、"我是单坚"等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说："父被子欺，子被敌骗。"五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，正如邬金莲花生大师曾经授记说："浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。"又说："将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。"这种预言的时间看来现在已经来临了。

        所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。如颂云："无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。"一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

        看到这里，我知道，我是无法完全理解这位大师所讲述的东西了。光记住这些上师的名字，就很困难。但是，这样优秀并且传承悠久的法门，有什么效果呢？我没接触过修过它的人，当然也就不知道答案。最后，这书中也记载了回向或者是加持的词，与汉传佛教的形式，有些类似。

        “虽具无我见然我执重，虽断二执然仍起希忧，我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持。”

        看到此处，我才发现，仔细体会这个最后的加持词，才明白，这也是正宗的佛法，与我们平时所学的显教，从根本上来说，没有什么不同。只是方法不一样，要想达到的中心思想，是完全一致的。

        比如这种施身法或者断法，为什么要修它？只是因为要破除我见与我执。而我见与我执，是我们开悟的最大障碍，为破除这些障碍，而产生了种种法门。佛法广大，我算是见识了。

        无我，不仅是一种观念，而且是一种实践。我当时就是这么想的。而外面的风吹来，我身体微微摇动起来，身体以感受的方式，让我重新落入自我的陷井。


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