第11章 第090章：苗疆的无冕之王
事情是这样的，这一天，有一个偏远的陌生小村子不远万里的来求助，不怪就一如既往的去了。但是他对这些人的调解，一开始本来也没抱多大希望。因为他也知道，在这蛮荒之地，归根结底弱肉强食才是真正的真理啊！
不出王守仁的预料，这个陌生小村子的对手，那个大部落的实力确实是相当的强硬。他们不光不讲理（人家凭什么讲理），还当着不怪的面，再次羞辱了一番那个小村子的头人。
如果不是不怪天生体现出来的那股高贵气质，相信没有被这些人当场砍死，已经很不错了！你算什么东西，还敢来这里强出头，装什么大瓣蒜呢？！
不怪无功而返，他以为这事情也就这样过去了，清官难断家务事，谁对谁错也真的说不清啊。但是让王守仁万万没想到的是，几天以后，把他吓了个半死的事情突然发生了。
不怪从那个陌生的小村子返回龙场以后，不过七八天的功夫，突然在这天清晨，王守仁王大人的门口就聚集了很多全副武装的苗疆战士。这一下可把一家人都给吓坏了，手下们赶紧请示不怪。可不怪出来一看，自己也呆了。
因为他看到，就在他几天前拜访的那个大部落之中，那几个在他面前耀武扬威的人，现在已经被打的满身伤痕，五花大绑的跪在他的门前了！这时候，有一个年纪很老威望应该也很高的头人走了出来，躬身就向不怪行了一个崇高的大礼，说道：“尊贵的智者，我族里不懂事的孩子顶撞了您，现在已经全部将他们给您抓来了，就请您严厉的处罚他们吧！”
原来不怪的遭遇，经过那个受欺负的小部落的宣传，许多大的部落知道以后，立刻就自动自发的联合了起来。他们出动了人数超过那个部族总人数的彪悍战士，一下子就将他们的村子整个给围了起来。
并且这些人的条件还很简单，让这些不知好歹的人去获得尊贵的智者的原谅，如若不然，嘿嘿，如果你们得不到智者原谅，那不好意思，我们的战士们也不原谅！
知道了事情的原委以后，不怪当场就被吓出了一身的冷汗。当然了，他原谅了那些可怜的人们，使得那些虎视眈眈的战士们也不得不原谅了他们。
王守仁被吓了这一下之后，很快就因为两个部落的矛盾，不怪又受邀前去调解。可是他正准备动身，还没出发呢，却发现自己根本就不用去了。因为另外有两个更大更远的部落首领，已经跋山涉水的直接来到了龙场，当面请求他这个智者主持公道了！
王守仁王大人的威名迅速普及了整个苗疆，随着时间的发酵，大家已经把智者这个名字，潜移默化成了帝王的代名词了。也就是说，现在的不怪已经是这整片苗疆的无冕之王了！
不怪慢慢养成了一个习惯，就是在每天的夜深人静后，他都会坐到专门为自己制作的一个大瓮里面，从头梳理一下自己的思路，以及就近发生的事情，甚至是这几年发生的事情。
不怪的这个大瓮是由一整块巨岩天然形成，然后再经过他稍加琢磨，形状与其说是像瓮，还不如说更像是一把巨大的茶壶，巨大到能坐人的茶壶！而身处茶壶之中的不怪，当然就是一片没有泡水的茶叶了。
不怪经常会越想越害怕，因为他感觉到了自己肩上这份的担子的重量——他现在嫣然已经成为了这十万大山，远近苗族的统治者了！在他的手里，实实在在掌握着所有人的生杀大权，裁决大权，甚至是任免大权！
也就是说他现在已经不是这里的一个，至高无上的精神领袖了，而是一个实权者！如果他现在想在这里组建一个国家的话，相信这里的人们应该会更高兴！
每念至此，不怪都禁不住打冷战。他知道他已经获得了当地的人们，最最宝贵的信任，可对于这份信任，不怪自问：我担得起来吗？
因为这个无冕之王的身份，王守仁在龙场的这几年，虽然在肉体上和物质享受上，都是最最艰苦的几年。可同时，却也是他在精神上和理想追求上，最最奢侈的几年。不怪在这里受到的尊敬自不必细说了，就是在他那条追求圣贤的道路上，竟然也逐渐获得了突破性的进展的。
人类所有的智慧到最终，都在追求一件事，那就是究极的真理。这真理放之四海皆准，天时地利人和，没有办不了的事，没有解不开的题，等等等等等。
可真有这样的东东吗？
对于不怪来说，他现在很郁闷的是，通过他的格物穷理，自己的思想竟然与提出这格物穷理方法的学派，也就是程朱理学，越来越尿不到一壶里面去了！
程朱理学亦称程朱道学，简称理学（与王阳明的心学相对），是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋河南人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹集为大成。
程朱理学以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化。为封建统治提供了更为精细的理论指导，适应了思想上专制的需要，深得统治者的欢心。因此程朱理学也成为南宋之后的官学
朱熹的思想体系博大精微，教人的方法却平易近人，因此能集宋代理学之大成。因此朱子是继孔子後，儒学集大成者。他的许多著作都是下细功夫的。比如说他的著作《近思录》就作为理解四子书（指周、二程、张）的阶梯，而世人都认为四子书是通往五经的阶梯。
朱熹将儒家思想推向了更高的境界，使其成为儒家发展史的一个里程碑。一提到理学，人们马上会想到他那“存天理，灭人欲”的口号。
何谓“存天理，灭人欲”？
就是说人如果无法收敛自己私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人，还可能会迷失世间。【圣人】是儒家最高修为者，程朱理学说人人皆可达之。
为了这个目标，人们要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，简单来说，就是【格物穷理】。到了此时，你就可以完全进入了理，即“天人合一”的境界了。然后你就可以“从心所欲而不逾矩”，人欲也就融入进了天理之中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一）。
存天理，灭人欲的最高境界，是无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什么事情都不会再偏离天道了。
但是在理学发达之前，“仁”是儒家中心思想，虽然是一种有等级尊卑的爱，但“仁”还是以人性为基础的。虽然传统儒学也主张孝道和贞洁，但其禁欲色彩并不浓厚。儒学发展到理学阶段以後，已带有浓厚的禁欲主义色彩。
朱熹认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
而在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。
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