第三百七十四章：物我两忘
“因为药性。”
陈松解释道：“这副药的作用是让人的血液流速远超心脏承受范围，哪怕是外用，也会渗透进血脉，令人血液急剧加速，心跳加快，徐良兴他浑身肌肉已经局限，很多地方已经僵化，血液的强行冲击会令他脑部缺氧，陷入昏迷状态。”
“原来如此。”
徐唐明白的点点头，心放下了不少。
想到如果血液流速和心跳过快，会容易造成心脏衰竭，从而猝死，不由心中一紧，担心的向徐亮兴走去。
陈松伸手将他拦住，道：“别去打扰他。”
“为什么？”
徐唐皱着眉看着陈松。
这只是陈松的一面之词，徐良兴的状态看起来很不好，自己不确认下，总归不放心。
“他没事。”
陈松有些羡慕的看了一眼徐良兴，道：“他刚刚已经进入了物我两忘的状态，千万别去打扰。”
“物我两忘!”
徐唐震惊的看着像烂泥一样瘫在椅子上的徐亮兴。
怎么也无法相信自己儿子竟然能进入到物我两忘的境界。
如果真是这样，那自己还真不能上前去触碰他，不然徐良兴被打断状态的话，轻则整个身体出现麻木，重则丢失记忆，或者变成痴呆。
他之前有段时间紧张、烦乱、焦虑，后来跟一位禅师学习参禅打坐后，才有所缓解，因此对此有所了解。
禅定有八中定界，四种定法，八定界是指：1、初禅：静虑，安定身心；2、二禅：清净，悟空静定；3、三禅：静定，身处乐境；4、四禅：寂静，念空静境界；5、空无边处定法，身与天宇融为一体，在无边处禅定；6、识无边处定法，意与虚空同体，在浩翰无边处禅定；7、无所有处定法：观空无所有处禅定；8、非想非非想处定法：意想寂静处，意识活动在相对静止之中。
人于欲界中修习禅定时，忽觉身心凝然，遍身毛孔，气息徐徐出入，入无积聚，出无分散，是为初禅天定；然此禅定中，尚有觉观之相，更摄心在定，觉观即灭，乃发静定之喜，是为二禅天定;然以喜心涌动，定力尚不坚固，因摄心谛观，喜心即谢，于是泯然入定，绵绵之乐，从内以发，此为三禅天定;然乐能扰心，犹未彻底清净，更加功不已，出入息断，绝诸妄想，正念坚固，此为四禅天定。
而这物我两忘是禅定的高级境界，就是感觉自己身体没有了 化为虚空了 周围什么都没有了 只有一个意识在。
陈松点头道:“是的，这种入定状态很多人终其一生都很难进入一次。”
“可他连打坐都不会，怎么能进入物我两忘的禅定高级境界？”
徐唐还是不太相信陈松的说法。
坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相，也就是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
但这需要一步步来的，持续坚持坐禅，会得到一点轻安的境界，经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。
初禅天名叫‘离生喜乐地’，就是离开众生所喜欢的境界，在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去。好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。不过到这种境界的时候，不可打妄想没有呼吸这事，因为这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎；否则，失去机会，必须再重来。
由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界，二禅天名叫‘定生喜乐地’，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓‘禅悦为食，法喜充满。’的境界。
在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止，但停止不是断绝，出定时，又恢复正常。
由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫‘离喜妙乐地’，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。
在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想；呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏，这时，心无杂念，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。
没有风，就无浪，水自然平静，所谓‘风平浪静’，这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气。可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。
由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫‘舍念清净地’，就是舍去三禅的妙乐，心念清净，气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。
到了这种境界，也不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位，因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界，修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。
证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执著。到初果的境界，还有七番生死，并不是证到初果，就入涅槃，只是断了三界八十八品见惑而已。
到初果时，无论见到什么境界，也不动其心，所谓‘对境无心’，只有道心，专一修禅，对于外边境界如何庄严？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心，这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓，只有到这种境界，才可以说是证果。
证初果后，走路没有声音，因为证果人心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以脚离开地面约有寸高，在虚空中走路。
当然，这些都是那位禅师告知他的，目的是为了告诉他：二六时中恒时精进，见地为本，让他要在“二六时”中保持.正念，精进正道。
古代我国的历法用十二地支记昼夜十二时辰，即子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
“二六时”是指昼夜各六个时辰，二六时中，一动一静，也为一阴一阳，属于佛门的一句熟语，犹言一整天，整日整夜，若印度则为六时或八时。
“说起来也是他的机缘，你们进来时候，中断了搓揉，让他体内的气血强行冲击血脉，血液流速快，但经脉淤堵之处不够顺畅，气血挤压在体内，与脑部的稀少两极分化，让他直接进入意识虚弱的状态，不过他意志力很强，并没有陷入无意识的昏迷中，反而变成了物我两忘的状态。”
徐良兴能进入物我两忘的状态也是陈松和冷幽始料未及的。
武者元气的修炼是以入定为基础，而入定又需要建立在大定的基础上，也就是排除杂念，对日常之中的念念觉知，处处清明。
与佛教说的境界不同，但修炼方式大同小异，修炼入门的步骤是首先观察身体的感受，比如风吹过皮肤时的感受，或者感受自己的呼吸，感受到外界的一切，或者内在的一切，然后听息，跟着自己的呼吸，呼，吸，呼，吸……呼吸就自然变得有条理。
心神跟着呼吸的节奏，慢慢平静下来，越来越深沉，才会入定，入定后才能练习元气。
当忽略身体的感受，感受不到了外界的存在时，会“凭空”知道、听见和感受到很多东西，抛除这些纷飞杂念，就会念头全无，会发现自己处在了一个空荡荡的位置，而空也是“有”的存在。
这时候专注于气海，会突然一下子进入到了完全无法用语言去描述的一个状态，处于非有既有。
将本身散乱的能量约束好之后，能感受到气海溢出的能量就能与天地间的元气粒子连为一体，而内功心法就成了两者沟通的桥梁，不同的心法带来的精神沟通力也不同，吸纳外界的元气粒子进体内的方式和速度也各不相同，而同样，化元气为力量的程度也一样。
“难怪六祖大师说‘外离相为禅，内不乱为定。’这气血反差太大，意识变弱，反而处于定的状态，真是佛法在世间，不离世间觉。”
徐唐叹了口气，这次彻底相信陈松所说的了，只是眼中还是有些担忧的看着徐良兴。
“佛法在世间，不离世间觉。”
陈松细细品味着徐唐这句话，而冷幽也陷入沉思中。
外离相为禅，不着于相，才是觉知清明，内不乱为定，如若不动，心不受外缘所染，那自然脱离了事相的束缚，不在里面被牵着走，这也叫禅定解脱。
两人视乎抓到了什么，又好像什么都抓不到。
天下武功出少林这句话可不是说说而已，可以说所有武功多少都和少林有渊源，但从修炼的角度来说，内功的修炼方式又跟上古的练气士很像，这两者肯定又存在一定关系，以至有人怀疑，元气修炼到极致，是否真能如传说般，让人蜕变，成就果位。
徐唐想起刚才在院子门口见到有几个人不断的打徐良兴的身体，他转头看向那几个钟育谨带来的保镖。
“徐董，误会啊，我们并没有揍徐少的意思。”
那五个保镖被徐唐的目光吓得噤若寒蝉，急忙辩解起来。
“我知道，没有怪你们，倒是辛苦你们了。”
徐唐知道这一切都是为了徐良兴，倒也没怪罪他们，说起来，要不是他们，徐良兴也没有这进入物我两忘的境界。
“不辛苦，不幸苦。”
那五个保镖受宠若惊的连连摇头。
这等大人物可是连他们老板都得仰视的存在啊，没想到能如此和颜悦色的和他们说话，这经历够他们在酒桌上吹嘘一辈子了。
他们似乎都忘了徐唐刚进院子那副满脸煞气，怒火冲天的模样。
徐唐对他们点了点头，转头对陈松问道：“这揍人又有何意？”
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