第7章 第06章 读《庄子》记

断断续续花了三个月的时间，终于读完了《庄子》。掩卷沉思，深感魏晋古人称《易》、《老》、《庄》为三大玄学，不无道理。究其原因，这三部书内容精深，文字艰涩，不潜心细读，是难以入门的。

        自《庄子》问世以来，历史上就把老庄捆绑在一起了，或称之为老庄。是的，如果说老子之道是源的话，那么庄子之道就是流。综观庄子，就会发现，庄子是不折不扣地继承了老子的衣钵，甚至有些语言、语气都是一致的。翻开老庄的著作，随手就有这么一例：

        老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强之名曰大。大而逝，逝而远，远而反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）

        庄子：“夫道，有情有信，无为无行；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，夫有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先不为高，在极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《大宗师》）

        对比老庄的语言，他们简直就是一唱一合。老子说，道“可以为天下母”，意思是说道产生了万物；庄子说，道生天生地；老子说，道“寂兮寥兮”，独立不改，同行而不骀。意思是说，道无声又无形，独立存在而不改变。庄子则说：道是真实的，但是没有天地以前，自古以来就存在着。这种语言，就如同我们现在看到的相声里的捧哏与逗哏，精彩之处，常令人会心一笑。

        应该说没有老子，就没有庄子。庄子之道与老子之道是一脉相承的。然而，庄子能与老子并列中国文化巨人，并不是在于他们的相同点，而是在于庄子不同点。用现代的话说，是在于庄子的发展与创新。

        还是先说说道论吧。对于道，老子与庄子的描述都是占了相当多的篇幅的。在老子眼里，道一方面是本体，是根基，另一方面是规律，是法则。对于这一点，庄子是非常赞同的，所以他写了《大宗师》，称“道”是万物之宗，万物之本原，是主宰，这就是说万物要遵循规律。这是他们的共同点。老子在论述道时，强调了道的“不可见不可闻不可搏不可名”的“无”的特征，说明了道的至上性和超越性，但还没有深入到事物的内部。而庄子回答东郭子“所谓道恶乎在”之问时，说道无所不在，甚至说道存在于“蝼蚁”，“屎溺”（《知北游》）等这些低贱的事物中，这就意味着揭示了万事万物内部客观运行的规律，显然比老子的道，又更深了一步。

        其实，老子庄子在认识论上，也是有着异同的。相同的就不必说了，还是说说不同处吧。老子在第二章中就说：“天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相刑，高下相盈，言声相合，前后相随――恒也。”他的意思是说，天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。所以有和无互相依存，难和易互相形成，长和短互相显示，高和下互相补充，合言与单音互相谐合，前和后互相接应—这是永恒不变的。从认识哲学的角度来说，这可以说是老子的相对主义的认识论。而庄子呢，则把这种相对主义的认识论推向了极致，甚而可以说推向了绝对化。在他眼里，世界万事万物是齐一的，没有是非的。所谓万事万物的差别如大小、多少、成败、美丑等，只是在特定的比较关系中才可显现出来；因而它只具有相对的意义。如果是以道观物，那么万物一齐，无所谓大小、多少、成败、美丑。他认为，是非之辨，事物之别，是人类将自己的主观成见强加给客观事物。由于人的认识的局限性和语言文字的局限性，损害了事物的本来面目，损害了道的完整性、和谐性，正所谓“是非之彰也，道之所以亏也”。所以，庄子主张齐万物、等是非。

        有位哲人说过，不如意事常八九，可与人言只一二。意思是说，人的一生，高兴得意的事少，不如意的事多。如今我已进天命之年，深感此话乃至理名言。其实，冷静思考，人一生最痛苦的事无非是两件：一是对名和利的追求，一是对死亡的恐惧。这两件事的痛苦，可以说深深纠缠着每一个活着的人。而庄子的贡献，就是叫我们每一个人，怎样正确对待名和利、生与死。庄子在逍遥游中，提倡一种无牵无碍、绝对自由的境界，即“无待”、无所依赖的境界。大鹏高飞九万里，还要有赖于风斯在下；御风而行的列子，也只能在有待的境界里不能自拔。一位真正享受快乐和自由的人，就是要放弃对功名、利禄、权势等等的追求，做到“无己”、“无功”、“无名”，而与自然、与“道”融为一体。

        对待生与死，庄子有自己独到的看法。他在《大宗师》中通过南伯子葵与他人的对话，说：一个学道之人（我理解是一个学习事物规律的人），三天之后能将天下置之度外，九天之后能将生死置之度外，然后就能清沏朗然，洞见独立的“道”，跳出时间的限制，进入不生不死的境界。

        我是凡人，不是庄子所描绘的古之真人，要叫我忘掉名利，忘掉天下，忘掉生死，确实很难做到。但如果遇到名与利、权与位、生与死的矛盾冲突的时候，想一想庄子的话，确实心灵上顿感轻松，有一种超凡脱俗，心胸愉悦之感。

        最后一点想说的是，作为一位伟大的文学家，庄子与老子也有不同。老子洋洋五千言，属诗体语言，句式整齐，意蕴深邃。庄子属寓言体，想象奇特，汪洋恣肆，恢诡谲怪。他在《杂篇、寓言》中说：“寓言十九，重言十七，古书卮言日出，和以天倪”。意思是说：庄子一书，寓言在书中占十居其九；所谓重言，即借重先哲时贤之言，在书中占十居其七。所谓卮言，即无成见之言，在寓言卮言中不时出现。

        据史学家推算，庄子约生于公元前369年，卒于286年，与孟子同时稍晚。这位深受老子之道影响的知识分子，提出与当时战国群雄相悖的无为而治的政治主张，和与天地精神相往来的人生境界，的确是“离经叛道”。纵观全书，他似乎童言无忌，喜怒无常，蔑视权贵，淡泊名利，轻看生死，其实表现出他对人类、对人民、对人生最强烈、最深沉的关切和忧虑。从先秦以来的文学史来看，留下来的经典作品，往往是与主流思潮不合拍的叛逆之音。庄子寓言的伟大与不朽，又是一例。

        2007年3月26日


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