第七十二章 迦南无念（今日再爆四更！）

灵修峰，毓秀院。

秀姑随本难和尚来到毓秀院，屋外的天气依旧晴朗，阳光明媚灿烂，有初秋的舒爽。

但秀姑一进毓秀院，就感到一阵寒气迎面扑来，秀姑还以为是自己的错觉，但看到前面的本难和尚也拢了拢衣袖。

进入毓秀院的经堂，又发现这里的寒气比院落里更甚。

经堂正前方讲经台的一个蒲团上，了毓丘尼正跏趺而坐，静静地看着跟在本难和尚身后走进来的秀姑。

经堂的光线不是很好，虽然是白天，但是经堂内点着许多蜡烛，才能驱散室内的昏暗。

经堂里昏黄的蜡烛影影绰绰，了毓丘尼的脸也在灯火中摇曳。

秀姑进来第一眼看见了毓丘尼时，心里惊讶不已。

即便经堂里如此昏暗的灯火，她也能看出来，了毓丘尼与她选择的《无量妙掌》上，所画的掌法展示图的人物十分神似。

即便了毓丘尼已经过岁月的磨炼，也带上了灰色的僧帽，但动人的眉眼和秀丽的脸庞都有迹可循，配合她清冷的气质，犹如一朵清丽的霜后秋菊。

了毓丘尼也在打量秀姑：秀姑正是最美好的豆蔻年华，一直是俗家弟子打扮的她，黑亮的秀发在蜡烛的光照之下闪动，俏丽的小脸蛋上，最不安分的是乌溜溜的大眼睛，俏皮活泼得犹如开放在山野间随风摇摆的可爱雏菊。

如果忽略她们两人的衣服配饰，在这灯火摇曳的经堂里，旁人看上去她们外貌竟有几分神似。

了毓丘尼盯着进来的秀姑，眼神不经意间瞟了秀姑的手腕几眼。

她挥了挥手，本难和尚立即从经堂退出去，对秀姑道：“你便是秀姑？是你选修了我的《无量妙掌》么？”

秀姑跟着本难和尚来此的路上毫不在意，嘴里还哼着几句不知名的小调。

但是一进入毓秀院，感受到毓秀院虽然人不少，但依然很清冷的氛围，她就有些拘谨了，而一进入这个经堂，她便噤若寒蝉了。

此时听到了毓丘尼冰冷的问话，她来时壮起的还想要向她质询的胆气早就跑到云外了，秀姑微低着头，老老实实地回道：“回禀了毓师叔，是。”

了毓丘尼点了点头，道：“无量妙掌是我年轻时候创造的掌法，有感于佛法无量，功德无量的佛理，如黑暗沉寂处开花，以此掌法点亮我修行之路。此套掌法看似简单，实则修炼艰难，你要做好心理准备。”

秀姑继续盯着眼前的地面，口中小声称是。

了毓丘尼又道：“虽说如此，但此掌法的威能相当之大，早年在大武国云游历练之时，也凭此神通击败一些自恃甚大之人，掌法也打出一些名声，只要你好好修炼，必将受益匪浅。”

忽然她话头一转，问道：“你来自莽南郡青山寺，是父母将你寄养在佛寺么？”

秀姑抬起头，疑惑地问道：“师叔何意？”

了毓丘尼顿了一下，道：“没什么意思，只是想了解一下你的出身，以便更加契合地指导你修行。”

这理由十分牵强，秀姑比较抗拒，毕竟她和了毓丘尼并不熟悉，不想将自己的身世全盘托出。

但了毓丘尼并没有打算放弃，又问道：“你父母可曾将什么物品留在你身边？”

说这话时，她又有意无意地看向秀姑的手腕，可秀姑纤细的手腕白白净净，什么也没有。

秀姑摇了摇头。

了毓丘尼也察觉出自己的不妥，于是说了几句勉励的话，又叮嘱她日后在修习功法之余来毓秀院找她练习无量妙掌神通，说完后便让秀姑走了。

秀姑走出经堂之时，似乎从背后听到了一声若有若无的叹息。

从这一天开始，本常和尚便逐渐传授一风等人迦南无念经功法修行，从此，真正打开了一风佛道修炼的大门，一风的修炼之路，从现在开启。

顶尖的修炼功法，就是能够实现最大程度的吸纳和运用天地灵气，化天地灵气为己所用。

迦南无念经修炼的第一阶段，学会吸纳天地灵气。

迦南无念经正是以佛道无念无我的理念，把身体融入天地，将身体当作是天地的一个天然的容器，将天地灵气吸纳进身体，汇聚到丹田的子泉。

开始的阶段，也是最难的一阶段。主要是要理解佛道无我无念的理念。

佛门说空，说无，在平常人看来太过虚无缥缈，难以理解，导致许多人修炼迦南无念经第一阶段就磕磕碰碰，找不到路径。

实际上，正是因为人自身的存在感太强，因此会产生需要和求索。

人们在最基本的物质需求满足生存后，进而为更多欲望而忙碌、追求，欲望本身会繁衍出更多欲望，如果是正向的欲望，的确能够成就自身，造福一方。

但也要时刻警惕，欲望的多面性，有时候为了正向而正向，使正向的意义浮于表面不说，还会犯下种种看似正确的错误，这就是佛道所谓的执念。

更多人不能够理解欲望的本质，不择手段后依然遥不可及，那便产生贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不得、失荣乐种种苦难，陷入现实的泥淖不可自拔。

佛门的无，空，实际上是与天地大道同在，从虚无混沌中来，向一切皆空而去。

天地灵气蕴养万物，而万物终将化为一片虚无。

佛道的空，其实是一种归属，一种返璞归真。

唯有光阴永存，但光阴本身既无过去，也永无未来，它时刻从身边流逝，却永远无法捕捉，因此光阴永存，但也永远是无，是空。

只有体会到这一层，忘记一切，甚至忘记时间，才能真正做到五蕴皆空，将自己全身心交于天地，无我无念，与天地同在。

如此，才能敏锐地感知天地大道所化的每一丝一缕的天地灵气，自身如同汇水而成的深渊，让所有灵气自然地流入身体，汇聚在丹田子泉。

如果不把自己忘记，自己就是一个坚硬的石头，而不是盛水的水缸。

第二阶段，则是将天地灵气随经脉运转全身，润泽身心，蕴养慧根，可与第一阶段同时进行。

天地灵气因人而变，因功法而变，它在佛门可以称为佛门灵力灵气，在儒家可以养成浩然正气，在道教修成道家真气，甚至还有许许多多其他派系。

因为天地灵气来自无，去如空，它可以无形，也可以万变。

天地灵气本身虚无，但蕴含着天地大道，天地能量。

天地灵气润养万物，而人本是万物之一。

因此将天地灵气从身体运转，积蓄能量，蕴养身心，虽然是人借助功法主动而为之，但却是自然形成的结果。

迦南无念经比一般功法高明的地方在于，能够最大程度地将汇聚在子泉的天地灵气，引导至全身，遍布身体的每一个角落，哪怕只是手上的一根毛发。

在此过程中，身体因越来越接近天地大道，容纳的天地灵气也越来越多。

自然而然的，身体将会发生变化，除了身体更加强壮坚韧，以承受天地灵气释放能量，即施展神通时的冲击。

身体内部也紧跟着逐步发生变化，身体作为灵气的容器的作用更加明显，修炼佛道的具体表现为丹田内容纳灵气的子泉拓宽成玉池，再拓展为佛海，直至无边无际，成为广大无边的天地灵气的一部分。

而修炼佛道的象征——诞生于人头中神庭的慧根，也不断地得到滋润，渐渐萌芽、成长，长成菩提树。

这就是所谓佛家有云，身是菩提树。

第三阶段则是蕴养神魂，孕育佛果。

与慧根同步得到滋养的，是修炼者的神魂。

神魂与慧根同在，开始时只是一点点微弱的光，随着天地灵气的滋养不断成长壮大，随着慧根成长为菩提树，神魂也渐渐修炼为人形，与修炼者本人的模样越来越像，神魂中包含着道心，这是修炼者灵智的根本。

修炼至大乘境界，菩提树已成，天地灵气的蕴养已是杯水车薪，作用已接近无。

此时迦南无念经功法主要用于修炼神魂和道心。

但即便将神魂修炼至不生不灭，道心不增不减，依然无法成佛，只因无果。

只有菩提树结成佛果，神魂摘下佛果，才能领悟至真佛道，携带着自己的佛域飞升，接入诸天佛国，成为佛国一部分，由此修炼成佛。

佛果无法依靠天地灵气蕴养长出，也无法通过修炼功法长出，只能由修炼者度化众生，积攒功德，才能将功德循着天地大道，汇入身体的菩提树，促使菩提树结成佛果。

因此佛道修炼者也将自己身体内的佛果称之为功德果，这就是所谓佛家有云，心有功德果。

总体而言，迦南无念经修炼的三个阶段，可以帮助修炼者达成佛门修炼的所有境界，但却无法帮助修炼者突破境界瓶颈，即不能帮助佛道修炼者度过佛道的三大劫难。

突破境界的瓶颈，也就是劫难，则要靠自身参悟佛理来实现，没有人能够帮助自己。

这也是火猴身上的火龙珠为什么很可能引起整个修炼界疯狂的原因，因为火龙珠能够延长寿元，不断提升威能，辅助修行，这种功效简直是每个修炼者梦寐以求的。

佛道修炼，开启与天地灵气，成就于功德。

但彼此都有运气的成分存在，有些人一辈子都无法积攒足够的功德，郁郁而终，功德，是佛道修炼者既爱又痛恨的东西。

只有明白了这些佛道修炼的法则，一风等人的修行之路才刚刚开始。


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