垃圾桶论道，杨衣的汉语根和孟时的三教心
“别人能在家里教，请老师补课，我们什么也不懂，嗯夏只能靠自己。”
“上个星期学校有一个什么亲子活动，我请了半天假，到了校门口又折回来，别人家长开着车，戴着表，我……”
刘建功和孟时聊了差不多半个小时。
大部分时间他在断断续续的说，孟时在听。
刘建功说：“我和孩子他妈没文化，上了个初中就开始打工到现在，这辈子就这样了，只希望他能有些出息，不要像我……”
孟时说：“嗯夏聪明，以后会出息的。”
七点半，刘建功老婆来喊开工。
流水线的工作按部就班，工人就像置身其中的零件一样机械化运作。
不过刘建功在中段，到他还有一根烟的功夫。
“晓了。”他答应一声，说：“嗯时，中午留下吃个饭吧。”
他预备请半天假，中午在边上的饭馆里弄几个硬菜。
孟时说：“等下还有点事。”
刘建功转头对站身边的老婆说：“去买包中华烟来。”
孟时连忙拦住，说：“你和我姐夫是要好的朋友，咱别弄这些的东西。”
刘建功从口袋里摸出一包五块钱的红色老版雄狮，带着些许窘迫的给孟时派了一根，说：“我和竹峰在他和你姐嗯琳结婚前就认识了，他这人胆子大、脑子活是个干大事的人。”
孟时接过烟点燃，说，“陈竹峰能干什么大事，我从小就只见他逮兔子、摸泥鳅、电小鱼，那张嘴除了屎臭石头硬什么都敢吃，去某手给老铁门表演爆头才是正道。”
聊到陈竹峰，刘建功轻松了许多，把烟点起来，笑着说：“他就好一口吃。”
孟时说：“所以过年我们聚一聚，你弄一桌好菜，比什么都好。”
刘建功和他老婆上班去了。
孟时抬头往厂房看，车间的灯光已经亮起，镶嵌在外墙上的排风口发出呼呼的声音。
他抬起手上还剩半截，方言里被叫做‘狮公’的雄狮烟，深深的吸了一口。
刘建功说自己没去学校参加活动，怕给孩子丢人时，那种无法言说的酸涩神情，在他脑海里浮现。
孟时不由想，什么时候开始，工人和农民卑微到了这种程度。
刘建功生于八十年代初，那时“改开”刚刚起步。
陆端存说的，八十年代末理想主义终结了。
是啊，那时所有人都在做发财梦，哪有空管什么理想，富起来才是现实的理想。
可如今四十年过去，除了极小部分人富起来，其余大多数人都被市场经济一波接一波的浪潮，扔到了弱势群体里面，绝了发财的妄想，只求一个安居乐业。
而到了近十几年，连安居乐业都难求了，整个社会存在太多病症……
这些病有药治吗？自然有……
孟时突然有些明白杨衣为什么那么执着“语保工程”了。
有意思。
孟时挠了挠头，在卖早餐的三轮车边上蹲下，把豆浆放地上，打开背包，将相机拿出来，开机看了眼电量，又放回去，从包里把秦轻雪给的手机拿出来，想了一下，索性开了直播。
他从来没有直播过，也没有做预告，念头起来就直接做了，直播间自然没有人。
刚入农历九月，八点没到，日头就升得挺高。
孟时出了园区，在路口的公交站牌边蹲下，拿着自己平时用的安卓手机，摆弄了一会。
想了想，又给陆佳发了一条V信，虽然她那边现在应该是凌晨，但开直播不和她说，该会被她念很久。
一番折腾，直播间也陆陆续续进来几个人。
今天做人吗：【看看我发现了什么！一个普普通通的上班族！】
落雨时：【啊啊啊！孟导的颜我太可了！】
落雨时：【看我看我看我！我名字也有个时！】
看带秀：【孟子哥，不调教女团搁这直播什么呢。】
前面两个明显是哔站的粉丝。
随着极道女团的宣传展开，OP，EP的发布。
孟时那个制作精良，仿照吉良吉影自我介绍的沙雕风女装视频，小火了一下。
哔站的粉丝终于是破了十万，而且活跃度也上来了。
而后者显然是向洁那边的人。
孟时看了眼弹幕，说：“我现在要打个电话，你们进到直播间算是缘，有兴趣，有耐心的可以看看。”
哔站ID叫“看带秀”的闻鹏一听这话，马上翻身从床上爬起来，打开电脑，进入孟时的直播间开始录屏。
他是大三的学生，在向洁的直播间就有个外号叫录子哥，专门录屏深夜档抽象主播，然后剪辑、加字幕、做后期，上传到各大平台，每个月能赚千八百。
用抽象话来说，这叫恰烂钱。
确认录屏软件没有问题之后，闻鹏复制了孟时直播间链接，准备发到向洁的粉丝群里面。
发送键点下去之前，他犹豫了一下。
虽然在向洁的直播间，他们孟子哥孟子哥的叫着，但那是为了“折磨”向洁。
如果这些人到了孟时的直播间，就是另一副嘴脸了。
闻鹏看着屏幕里正在拨号的孟时，最终没有把链接发出去。
不知道为什么，他觉得孟时真的有能力把向洁一下按死，还是别去惹他。
电话接通了之后，闻鹏看到孟时把一个蓝牙麦夹在了背心的带子上，说：“杨老师，您现在有空吗？”
电话那边，一个比较沉的女声传来，“嗯时…”
因为孟时说普通话，而且语气比较正式，杨衣下意识喊了他的名字之后，停了一下，用普通话问：“你到家了吗？怎么了？有什么事吗？”
孟时说：“我在河州，下午接刘夏回夭山那边待几天，刚刚想到一些事，突然想和您聊聊。”
杨衣笑道：“聊什么？”
孟时说：“我这边在直播，想请教一些您汉语言专业方面的问题，可以吗？”
杨衣说，“难得你对这方面有兴趣，我这边有一个多小时时间，够吗？我三号回河州，我们再碰个面？”
“好的，不过现在就一两个问题，用不了您这么多时间。”孟时看着直播间说，“我这边是在哔站，直播间里有十个小伙伴，您能先给他们介绍一下自己吗？”
直播间里的十个人，听到孟时的话，顿时整个人都不好了。
大哥，咱直播间就十个人，您不觉得丢人，也不要语气那么骄傲啊！
电话那边的杨衣被孟时弄乐了，语气那么严肃，整的跟央视采访一样，原来才十个人吗？
孟时说，“您别笑啊，这又跑一个，只剩九个了。”
杨衣像是面对一个顽皮的后辈，好气又好笑的开始自我介绍：
“九个小伙伴你们好，我是青华大学人文学院的副教授杨衣，目前执教于汉语言文学系，如果看孟时直播的小伙伴里有在校的学生，希望以后能在青华园见到你们。”
杨衣的自我介绍和鼓励，让直播间整整齐齐刷出来九条一样的弹幕【？？？】
电话那边是公认的忠国现当代文学学科、忠国现代语言学的发祥地，青华人文学院的教授？！
大哥，就这种级别的嘉宾，您但凡上报一下，目前正在大力开发知识付费的哔站，绝对给一个大大的推荐位好吗！
就算不稀罕推荐位，好歹也预告一下，选个黄金时间啊，这大早上七点多，你播给谁看呢？
他们算是明白，为什么孟时说‘到直播间算是缘’了。
闻鹏飞快的敲击键盘，打开青华的官网，进入人文学院搜索杨衣。
确定真有其人后，他直接了开启平时在向洁直播间刷屏用的独轮车插件。
插件自动复制页面文字信息，并逐条在直播间发送出去。
杨衣，女，汉族，泽江河州人。
青华大学人文学院中文系副教授，硕士生导师，兼任忠国语言学学会理事，泽江省语言学会理事。
《语言科学》、《语言教学与研究》、《古汉语研究》等学术期刊编委。
学术成果：
（1）国家社会科学基金项目（2013-2018）“汉语语音的历史发展演变与常用词历史演变研究”。
（2）……
主要著作：
1.……
3．《〈临济录〉语法研究》，商务印书馆，2009年。
主要论文：
……
（38）论禅宗典籍的语言特色——从《临济录》与《赵州录》等语言的风格差异入手，第二届霓虹佛教学结集大会论文.霓虹.2010
……
插件在一分钟内把青华大学官网上关于杨衣，教育背景、工作履历、学术成果、主要著作、主要论文、总共近百条信息全部发完。
闻鹏看着飞速刷屏的弹幕，不由庆幸自己没把群里的人喊过来。
要是群里那些逼来直播间刷【帝国の女忍洁酱，不请自来】再配上【樱花】的emoji符号，以及各种抽象乱嗨，那可太刺激了。
哔站ID叫“落雨时”的洛雨诗，看着一条条介绍杨衣的弹幕飞速掠过，再看蹲在公交站牌边上，穿着松垮背心，津津有味嚼着大白馒头的孟时……
又想到那个名为“极道女团”的账号里，发布的那几个沙雕风溢出屏幕的宣传短片，感觉自己心有点累——我到底粉了个什么人？
她妈妈看带着耳朵里塞着AirPods，拿着牛奶杯发愣的女儿，敲了敲桌子，“洛雨诗，别给我看手机了！马上把牛奶喝了，要迟到了不知道吗！”
洛雨诗说：“孟导正和青华的教授通话，我想听他们说什么，求你了。”
“什么孟导、教授，乱七八糟的，你初三了知道吗？少看点手机！”她妈妈伸出手，“都是你爸惯的，手机给我！”
洛雨诗愤愤的把两只耳机一起拿下来，扔在桌面上。
苹果手机自动切换到扬声器播放。
孟时的声音传了出来。
“杨老师，我国近代史的开端，是几千年来第一次遇到了比我们强势的文化——西方文化，没错吧？”
杨衣说：“没错，西方文化确实是我们第一次遇到比汉文化更强势的异族文化，
在此之前我们遇到的异族文化，一看就知道比我们低，异族可以征服我们，我们国亡了，但是统治我们一定要用我们的文化，否则统治不了，
我们亡过两次国，一次元朝，一次青朝，但异族一定要进入我们的文化才行，他们是需要学习的一方
而近代遇到的西方文化，是比我们强势的文化，
我们无力招架，然后就开始认真、虚心的，向他们学习。”
孟时在杨衣说话的时候，咬了一口馒头，等她说完，费劲的伸了伸脖子，咽了下去，说：“我们以西为师，向西方学习了一百多年，学技术，学制度、学科学、学哲学，最终我们会学成西方人吗？”
杨衣说：“我们的根很扎实，无论如何都不会学成西方人，哪怕我们拥抱他们的一切。”
随着孟时和杨衣对话的开始，洛雨诗妈妈去关手机的手停了。
“我有个阿姨是基督徒，她遵守基督教所有的规则仪式，哪怕刮台风，星期天都要去做礼拜，不过她祷告祈求的内容是，主啊，我儿子明年就要高考了，我一直衷心的侍奉你，你一定要帮帮我啊！”孟时喝了一口装在袋子里的豆浆，说，“这就是根吧。”
洛雨诗一口牛奶喷了出去，神特么主保佑高考，上帝他管的着高考的事吗！
杨衣也被孟时这个例子弄笑了，说：“我国现在的基督徒不在少数，他们祷告的很虔诚，但他们祷告的时候没有神学观念，而是在请求，请求的、想要的，都是我们忠国人的价值，他们从来没想过自己的灵魂是有罪的需要救赎，
这部分人和欧美的基督徒划不了等号
但你要是你阿姨基督徒吗？当然是，不过是形式上。
她去教堂礼拜和去庙里上香没有区别，对上帝的尊重和对菩萨的尊重是一样的，这就是根性。”
孟时说：“是什么造就了根。”
杨衣说：“根在语言，汉语，我们只要在汉语中，我们就一定在忠国思想中，语言是人们交流的基本工具，更是一种文化现象。
就像我们之前讨论过的方言保护，每一种方言里，都有着这个地方所在的文化背景，都有着这个地方人们所固有的民俗特色，
如禁忌语、引语、顺口溜、戏剧、曲艺、祭祀词等“口头文化”，一旦根植于乡土、根植于一定群体的语言消亡，这个地方将面临着文化荒芜的危险。”
说起语言，杨衣开始进入导师的状态：
“我们拿一个个词语做符号，给外部事物贴上一个个标签，然后我们把词语组织在一个个句子里，用一个又一个句子来保存和传达信息、知识。
科学是这么来解释人类语言的。
但这种科学观点，仅仅把语言视作符号工具。
这种理解错失了语言的本性，海德格尔说：语言是存在之家。
人以语言之家为家，人在语言中，人才有一个世界。
为什么一些身在他乡的人，遇到操着自己老家方言的老乡，会感到那么亲切，原因就在于勾起了对家乡的向往，唤起了内心深处的乡情。
从某种意义上说，乡音与乡情是相伴相生的，乡音在、乡情就在。
而乡音、乡情等元素集合起来，就是我们常说的“乡愁”。
我真的不敢想象没有乡音、乡愁的未来。
人在自己的语言中，获得了对世界最基本的理解和框架，形成了最基本的生命情感和人生态度。
汉语，我们民族的母语，把它和欧洲语言对比一下，差别非常之大。
英欧语系是拉丁化的拼音文字，而汉字和它们有本质的区别。
我们说汉语的汉民族，对世界的理解，理解的框架，生命情感，人生态度，和生活在欧美，欧美语言下人，完全不一样。
不管我们怎样向西方文化学习，西服革履，吃汉堡喝可乐，学英文、出国留学，移民，只要不把汉字、汉语忘了，在汉语中，就在忠国思想中。”
孟时挠了挠头，轻飘的说，“鲁迅：‘汉字是愚民政策的利器，是劳苦大众身上的结核，倘若不先除去它，结果只有自己死。’
胡适：‘先把汉字变成白话文，再谈消灭汉字————象形文字的残根余孽。’
五四运动后，钱玄同在《新青年》发表《忠国今后之文字问题》，提出：
‘欲使忠国不亡，欲使忠国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。’”
孟时对于从晚青就开始，前赴后继一波又一波的废除汉字运功，多多少少有些了解。
新忠国成立后，文字工作者们的首要任务，还是着手研制拼音方案，废除汉字，改成拼音文字。
甚至当时吴玉章的“北拉派”（北方话拉丁化拼音方案）已经开始推广，只是被黎锦熙的“国罗派”（国语罗马字），极力抵制。
因为两派相争，导致两边的方案都无法实施，直到1957年，主席在苏\联访问期间，问斯/大林，忠国的文字改革应当怎么办？
斯/大林说，忠国是一个大国，可以有自己的字母。
同年11月11日，双十一，吴玉章(北拉派)和黎锦熙(国罗派)联名发表了《六十年来忠国人民创造汉语拼音字母的总结》。
最终，汉字没有像蒙古文字、越南喃字那样变成欧洲文字的亚洲变种，拼音仅仅是一个工具。
想象一下，如果真的废了汉字，改用拼音文字，几代之后汉字从社会中淡去，几千年积累下来的典籍、文化思想…无法想象…
面对孟时背诵的这些‘语录’，杨衣严肃的说：
“在今天博识的人们看来，废除汉字问题已经成了一个笑话，但对钱玄同、鲁迅、傅斯年等人来说，是一个严肃而又沉重的话题，后人不可轻侮先哲们这份严肃与沉重。”
杨衣默默把胡适从“先哲”名单里摘了出去。
胡适是京大的校长，后跟蒋去了湾仔。
当然，当时同去的还有青华校长梅贻琦。
但两人的动机截然不同。
胡适是因为他对共党完全没有信任可言。
而梅贻琦随蒋去，完全不是个人原因。
当时支持青华大学运转的庚子赔款是美国支付的，他只有选择跟随亲美的国党才能够让学校继续得到这笔资金，如果他不走，学校的运转将会出现问题。
孟时说：“我晓得他们被时代局限了目光，就是随口一说，不过，您怎么看除了废汉字之外，轰轰烈烈的废儒灭道呢？”
杨衣喝了口水，说：“这些问题，其实自己心里都有数吧，算我考你，你来说说看。”
孟时站起来，把装馒头豆浆的塑料袋丢到垃圾桶里，把云台放在垃圾桶上面，点了根烟，缓缓吐出一口烟雾，说：
“我们平日里说，做人要懂礼貌、讲义气，有信用，这是‘仁义礼智信’是儒家，
说一句，随便啦，这是‘无为’是道家，
遇到你真是前世修来的缘分、你这么做会遭报应的，这是‘因果’是佛家，
佛道儒三家是我国文化的三大主干，三家的思想早已经钉进了骨髓里，怎么废，怎么灭哦。”
直播间里，陆续有人进，有人出，但一直没有超过20人。
一开始的十人，除了走的那个，其余九个，包括本该去上学的洛雨诗都坚持听了下来。
杨衣说：“戊戌变法失败以后，随着ZZ危机的日渐深重，许多知识分子出于教化民众、开启民智的目的，对拼音字母倾注了极多的精力，王照的“官话字母”，“桐城派”领袖吴汝沦、都在动摇汉字的地位。
但真正要对汉字实行毁灭性打击的是无ZF主义者。
无ZF主义诉求世界大同，主张消弭国家、民族和人我之间的界限。
而要实现世界大同，就要先统一文字。
1907年，忠国知识分子在法国巴黎和霓虹东京，分别成立了两个影响深远的无ZF主义团体，被称为“巴黎派”和“东京派”，这两派都宣称推广“世界语”，Esperanto.
语言是一个从文明到野蛮的进化过程，他们断定有些语言文字是原始野蛮时代的遗留，有些文字是人类文明进化的结果。
按照这一思路，他们认定汉字同古代波斯的楔形文字一样，属于野蛮文字。
不仅复杂难学，而且也不适合现代排版印刷，成为传播现代文明的一大障碍，早就应该彻底铲除。
吴稚晖说：“汉字之奇状诡态，千变万殊，辨认之困难，无论改易何状，总不能免。此乃关于根本上之拙劣。所以我辈亦认为迟早必废也。”
五四新文化运动的主要人物，如蔡元培、鲁迅、胡适等，都受无ZF主义影响，或具有无ZF倾向。
在语言观上，他们继承早期无政府者们对语言问题的看法，正是情理中的事。
提倡世界语也好，走拼音化道路也好，都是为了实现他们内心蕴藏的世界一体化冲动。
但是，世界一体化这个概念，早在2500多年前，他们要废的孔子就已经提出来了。
化用嗯时你所说的，他们想实现‘世界一体化’，推广‘世界语’，这是“天下大同”是儒家思想，
天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，
天下大同也是古代社会儒家治世的基本思想底框，“大同”是“仁”的最终归途。”
孟时的深入浅出和杨衣的旁征博引，让今年刚上初三的洛雨诗心神摇荡。
虽然她听的懵懵懂懂，但依稀好像有一颗种子落进了她的心里。
她妈妈则安静的坐在旁边，即便已经迟到，也没有如平常一样催她上学。
杨衣说：“嗯时说佛道儒三家是我们的文化的三大主干，那在你眼里它们分别代表什么，起什么作用。”
这道题其实有标准答案。
儒佛道分别在经国、修身和治心方面发挥不同的作用。
古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”
不过，孟时没有说这个，他说：“儒家是路是粮食，粮食天天要吃，路天天要走。”
杨衣说：“为什么。”
孟时说：“孔子论道让汉族站在‘大地’上，这‘大地’是亲情和亲情传递给我们的责任，西方没有儒家思想，他们对待亲情和我们是截然不同的，所以我们‘吃的粮食‘不同，走的‘路’也不同。”
杨衣给他的观点做解释，说：“孔子的核心思是“仁”，“仁”它从亲情出发，其根本就在于“孝悌”，因此，要做到“仁”，首先做到“孝”。
《论语·子路》，叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。’
这里孔子强调“父为子隐，子为父隐”才是“直”，孔子将父子亲情看得比普遍道德还要重，也就是当亲情与理冲突的时候，选择亲情。”
杨衣说完，又问：“那道家的位置在哪里？”
孟时说：“道家就是艺术，道家给我们的境界是，跟这个世界和解，而不是跟这个世界战斗，这是生命的艺术。”
杨衣说：“司马谈《论六家要旨》中评价道家为，易行难知，事少而功多。
先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高。
但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。”
“儒家让我们站在大地上，道家让我们有自由的生命境界。”杨衣重复了一遍孟时对儒道的理解，问：“佛家呢？”
没有任何一个以汉语言专业为研究方向的人，不懂禅，杨衣自然也不例外，所以她对孟时如何理解佛家最为好奇。
直播里几个人也都竖起耳朵听。
相对于儒家和道家，佛家是日常生活中，最容易接触到的。
“佛家嘛。”
孟时深深的吸了一口烟，大喊一声：“大威天龙！世尊地藏！般若诸佛！般若巴嘛空！”
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这一章八千，发感言了。
两百订阅太打击人了，没脸写啊。
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