第8章 第07章 北大荒民族风情1

我国是一个多民族聚居的地方。富饶美丽的北大荒，也同样聚居着许多民族，勤劳勇敢的达斡尔族人就生活在这片土地上。达斡尔语属阿尔泰语系蒙古语族，没有文字。清代，达斡尔族多用满文，辛亥革命以后，普遍使用汉文。

        “达斡尔”是民族自称。“达”为“过去”和“原来”之意，“斡尔”为“位置”和“住处”之意。由于音译不同，在一些汉文典籍中，曾有达虎尔、达虎里、达古尔、打虎儿、打虎力、达呼尔、达古里、达乌尔等20多种写法。明末清初，黑龙江中上游地区的少数民族部落被称为萨哈尔察部或索伦部。解放后，进行民族识别，才确认索伦部为鄂温克族，萨哈尔察部主要是达斡尔族。

        达斡尔族是祖国东北地区一个古老民族。根据历史文献记载，达斡尔人是东湖——鲜卑系室韦的后裔。室韦又称“失韦”、  “失围”，有关记载见《魏书·乌洛侯传》和《失韦传》。室韦人广泛分布于贝加尔湖地区和黑龙江、嫩江流域，其生产方式为农牧渔猎并存。室韦与契丹有着密切关系，《北史·室韦传》说，“在南者为契丹，在北者号室韦”。《魏书·室韦传》亦记载，“室韦者，契丹别部也”。室韦和契丹是同一民族在不同地域的不同称呼。契丹属东胡系，是“东胡部鲜卑”的成员。契丹族是游牧民族，善骑射，曾于公元907年建立辽国，统治中国北部的广大地区，历时219年。“达斡尔”之名最早见于元末清初，据《黑龙江志稿·经政》记载:“达斡尔，一作达呼里，又讹为打虎儿，契丹贵族，辽亡徙黑龙江北境与索伦部杂居于精奇里江”。其语言“索伦语多类满洲，达斡尔语多数蒙古”。可见达斡尔族是在辽灭亡以后，形成以契丹人为主体的新共同体。这在民间传说和文献记载中是一致的。在对达斡尔族作社会历史调查时，达斡尔老人说，女真在宋灭辽时，有一小部分达斡尔人逃走了。他们经西喇木伦，哈喇木伦，越过兴安岭，渡过黑龙江，在精奇里江、鄂嫩河、西勒克尔、格尔沁克等地，过着悠然自在的生活，以游牧渔猎和种植荞麦、燕麦等粮食为主，维持生计。

        达斡尔族早年居住在黑龙江中上游以北的广大地区。相传达斡尔族有十八个“哈拉”（以父系血缘为纽带的家族）。每个“哈拉”包括一个至数个不同名称的“莫昆”，同一个“哈拉”的“莫昆”是一个“哈拉”始祖的后代。每个“莫昆”都有以原始民主选举方式产生的“莫昆达”（氏族长）。“莫昆”内部的重大事件，都由“莫昆”会议讨论处理。明代，达斡尔族内部出现了氏族贵族，至清中叶已进入封建社会。达斡尔族大多以江河名称为姓，如精奇里氏、克音氏、郭贝勒氏、杜拉氏、敖拉氏、墨尔迪氏、鄂嫩氏、倭勒氏等。

        1634年，达斡尔族的著名首领巴尔达奇最先向满族贵族进贡貂皮，进而为维护祖国的统一进行了坚决的斗争，后来成为清朝皇家的额附。

        十七世纪中叶，沙俄侵略者侵入我达斡尔族居住的地方。给达斡尔族带来了深重的灾难。不愿做奴隶的达斡尔族奋起反抗，英勇地保卫自己的土地和家园。当时由于清政府忙于平定内地，无暇顾及东北边防，达斡尔族“遂由黑水之北，携老扶幼，渡江越岭，迁至嫩江、讷河、诺敏河、格尼、阿荣、雅鲁河等处村落居住，并无混杂异姓人家。”达斡尔族就是这样被迫忍痛离开了世世代代居住的故乡。

        清政府把迁到嫩江流域的达斡尔族编为三个“扎兰”（队），把同达斡尔族一起迁到这一带的鄂温克族编为五个“阿巴”猎区，由理潘院管辖。雍正九年（公元1731年），在三个扎兰和五个阿巴的基础上，按哈拉、莫昆编为布特哈八旗，又称为“打牲部”。

        八旗制度的建立，对于达斡尔族的发展有着深刻的影响。一方面加强了清王朝对达斡尔族的剥削和压迫，另一方面加速了达斡尔族社会封建化的进程。同时，对于促进各民族发展生产和物质交流，在客观上起了一定的作用，并密切了达斡尔族和汉满等各民族的联系。

        达斡尔族居住的村落，大多都散布在美丽的嫩江河套草原上。房屋院落建筑得十分整齐，布局有致。家家筑有黄土矮墙，上面用柳条编成菱形图案的篱笆，显得美丽雅观。

        泥结构的房舍，一般都坐北朝南。南面和西面开窗子，南面东侧开门。进门为堂屋，一般做厨房，有的还放有一盘磨。里屋为住室，南、西、北三面有炕相连，墙壁上贴有年画和剪纸。

        达斡尔族服装过去多以兽皮为原料进行缝制。清代以后，开始有布料衣服。达斡尔族男装，一般穿棉袍时外面套单袍。年纪大的袍长肥大，显得庄重；年轻的袍子要瘦些，显得精神。长袍为带大襟的，为了便于骑马，前后左右都有开叉。袍子多为蓝色，年长的喜欢深蓝深灰两色，年轻的喜欢颜色浅一些。男子穿长袍必须束腰带，否则参加集会时被认为不讲究礼貌。腰带用皮子或布做成，上面挂上烟具。腰带的系法，习惯是缠绕之后，两端分别掖在后背两侧，成对称的自然下垂。在长袍的外面，还要套上犴皮大背心。背心一般要钉上七个或九个用皮条编成的“纽攀儿”。下衣为皮裤，足蹬用狍皮或犴皮缝制的靴子，达斡尔语称为“奇卡密”。妇女穿长袍，不束腰带，不穿短衣，颜色多为蓝色，并在开襟、袖口、领口、下摆的边上绣以精美的花边图案。花边一般是对称的，既美观又大方，富有达斡尔族特色。年老的妇女穿长袍外套坎肩，有旁开口或前开口的。开口的襟常为折线式的，并且四边领口都镶有花边儿。

        达斡尔族男子留胡子有一定的规矩，长辈二人在世时，晚辈人不能过早留胡子，一般要到45岁后才能蓄须。中年以上的妇女要盘发髻，随着年龄的增长，发髻的位置越来越高。

        达斡尔族喜食牛奶，家家养有奶牛。牛奶的吃法较多，有的制成奶皮子、奶汁儿和奶油，还有的制成酸奶拌饭吃。

        稷子米和荞麦面，是达斡尔族所喜欢的主食。稷子米有两种做法:熟稷子米，是把带皮的稷子放在锅里烀熟，炕干后磨成米，可做干饭稀粥，也可以炒熟，成为炒米。这种熟稷子米颜色红黄。生稷子米，是把稷子炕干后，颜色发白，达斡尔人常常用它做成粘饭，拌上奶油和白糖，香甜可口。荞面可以做饸烙，也可以做削面汤和荞面饼。带牛奶和狍肉的荞面粥，是达斡尔族老人最喜欢吃的食物。另外还有“哈合面”（炒荞面）和  “新特勒”（较粗的荞面），吃时拌上牛奶、黄油、白糖。这种食品是达斡尔人出猎时必备的，因为它可口耐饿。

        达斡尔族的房前屋后种着各种蔬菜，有黄瓜、豆角、茄子、辣椒、白菜、萝卜、土豆等，随吃随摘。肉食一般以养猪为主，也吃狩获的猎物。如狍子、野鸡、野鸭、大雁等。他们喜食大块的煮肉和烤肉。节日宴席和待客的佳肴有“瓦奇”（猪肘子）和“手扒肉”、鲫鱼汤。

        过去，达斡尔族的交通工具是勒勒车。这种车轮大，车身小，从十来岁的儿童到五、六十岁的老太太，都会驾驭牛拉车。达斡尔人经常把勒勒车串联起来，一个人能驾驶七八辆，犹如一条游龙在草原上浮动。它驶于草原运输，也驶于穿山越岭，可载七、八百斤重的货物。

        达斡尔族的婚姻制度是一夫一妻制。旧社会婚姻都由父母包办，同一姓氏的人，即使不是同亲也不能通婚。入赘婚比较普通，男人入赘女方后，所生子女仍属父亲的氏族，同时女婿也没有继承女方财产的权利。

        达斡尔族择偶的审美标准是:姑娘圆脸盘儿，大眼睛而且黑亮，体态丰腴而漂亮；小伙子五官端正、高大结实为英俊。

        如果父母看中了哪个姑娘做儿媳妇，就要找媒人去说亲。婚事谈成之后，就要举行“恰恩特”大礼了。“恰恩特”大礼，就是要举行订婚仪式。到了商定的日子，小伙子穿戴整齐，赶着大轱辘车，和媒人一起到姑娘家去。车上装着美酒、猪肉、稷子米和各种各样的彩礼，有的还牵去一匹马。这些东西都要系上红布条。车子一到女方家的大门口，会被女方家的人故意拦到大门外。有人把大门用横杆拦住，不让进去。这时，媒人就要赶紧上前说尽好话，然后才能被放进院里。姑娘家赶紧烀肉、烫酒，摆席待客。这一天姑娘要躲起来，不能见未婚夫。

        订婚仪式开始后，屋内欢声笑语。姑娘的弟弟们早已做好了准备，当求婚的小伙子跪下叩头认亲时，他们蜂拥而上，用力往小伙子的腰带里掖荷包、香草袋。有些调皮的，还要掖石头子儿之类的东西。叩头的小伙子想站起来，弟弟们用力按着。小伙子这时要运足力气，屏住气，不让往里掖。如果掖不进去，说明小伙子是英雄好汉，在座的长辈们还要赞美几句。这场有趣的闹剧，要到长者们发令解围才罢。之后，女方父亲赐酒，同时还要对女婿夸奖一番。

        达斡尔族婚礼，一般在春暖花开时举行。按传统习惯，新郎要迎着初升的太阳去接新娘，预祝新的家庭如旭日东升一样，永远美满幸福。新娘要由女方家套车送到夫家。新娘父母一般都不去，要找三对以上的男女送亲人。男的叫“花大”，女的叫“活多沃”，当然不一定都是夫妻，但都是新娘的亲戚。为首的一对，必须是新娘的长辈。其他都是新娘的平辈，年岁多长于新娘。此外，新娘要有陪伴的姑娘和两个“库吐鲁”（即小于新娘的男孩）。送亲过程中的一切事宜皆由为首的“活多沃”决断。

        当送亲的队伍到新郎家的村口时，新郎的家人和乡亲们都出村近接。新郎一方的车老板要接过送亲方车老板的鞭子，把车赶进村去。喜车快到新郎家时，一定要向东方走。新郎家事先请好的几位与“花大”们辈分相同的陪客，把送亲的人们迎进大门。两位姑娘上前搀下红布蒙头的新娘。

        这时，院里早放好了一张高桌，桌上摆好一只斗，里面盛满饭豆，用红纸盖上。斗前插香，斗中插三支箭，箭上横绑一只弯弓。斗两侧各放一支红烛，桌前地上铺一块红毡，新郎新娘在桌前拜天地。然后，“花大”和“活多沃”进入新房。在门口，陪客中辈分最高的敬酒，客人们一饮而尽。随后新娘被搀入。进门前一些人把五谷杂粮扔到新娘身上，进门后新郎用马鞭挑下新娘蒙头的红布。新娘进屋后上南炕面窗而坐。“活多沃”们在南炕入席，“花大”门在西炕入席，“库图鲁”坐在北炕。不分方向，炕里为尊。陪客们也陪坐期间。开席后，陪客们极力劝酒，客人们则横挑鼻子竖挑眼，陪客门又连忙解释。“库吐鲁”边吃边喝，边偷筷子、酒盅、碟子。吃完饭。送亲的人要回去了，新娘给“花大”、“活多沃”们叩头，新娘给陪客们叩头。新郎父亲给“花大”们一块肉，几斤酒放在车上。在屋门、大门，各敬一盅酒之后，送亲的人们上车返回。新郎的父母、陪客们送出大门，新郎骑马送出村。“库吐鲁”把偷来的筷子、酒盅、碟子退给新姐夫，新郎则一再给送亲的人们行礼，祝福他们一路顺风。

        达斡尔人死后通常举行棺殓土葬。在本家族共同墓地上同一“莫昆”的人死后，按辈分先后，自北向南，一代一代埋下去。殉葬品有死者生前所用的物品，如首饰、烟袋、小锅、勺、碗、筷和刀子等。

        达斡尔族人有敬老、互助和好客的家风。老人外出归来，都要远出大门外迎接。进屋后，要帮助老人解衣摘帽、装烟、泡茶，让老人安歇。女儿们外出归来，都要先给老人请安。逢年过节要给老人叩头。长者在公共场合有很高的威望，受到尊重。达斡尔族的叔侄、兄弟、姐妹、妯娌关系融洽，乡亲邻居相处和睦。屯子里不管谁家有什么大事小情，发生的困难，都有人义务相助。客人到家，以烟、酒、奶制品相待。其中以烟为最，因为达斡尔人盛行装烟礼。即使客人叼着烟袋，也要请你拿下来，要装上自己家精心晒制的烟叶，点燃后再送给你。如果是平辈相见，则互相装烟。

        春节是达斡尔族的最大节日。腊月二十三那天要祭祖、扫墓。晚上在大门外放烟花，每间屋都点上灯，神位前燃烛烧香，一家老小尽情玩耍，通宵达旦。正月初一，晚辈要向长辈请安、敬烟、叩头。身穿节日盛装的男女老少，各家相互拜年。妇女们相互赠送礼物，恭贺新春佳节。

        每当夏秋季节，达斡尔族举行“敖包会”，杀猪宰羊，唱歌跳舞，摔跤，打“贝阔”（即曲棍球），庆祝丰收。姑娘和小伙子们则在这时秘密幽会。姑娘把自己亲手绣的荷包送给亲爱的情人，情人则将荷包藏在怀里，永远为姑娘保密。

        农历正月十六这一天为“黑灰节”，人人往脸上抹黑。据说，谁不往脸上抹黑，这一年就不吉利。大家争相往脸上抹黑，尤其是那些年轻人，手上抹一层厚厚的锅底灰，争着往对方的脸上涂抹。年轻媳妇和姑娘们，也都被抹的黑乎乎的。

        达斡尔族主要信仰萨满教，也有少数人信仰喇嘛教。过去，长期的游牧渔猎生活，形成对自然界的崇拜。他们祭“腾格尔”（天），祭“鄂博”（在山顶上用土或石块垒成的圆堆，也叫敖包）。每年五月，达斡尔人聚集其前，杀羊宰猪，祭祀天地山川众神，祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺。另外，从事每项生产劳动的人（如猎人、渔夫、伐木者等），都有自己的崇拜对象，按其规矩，每每祭祀，祈求神灵保佑，万事如意。

        过去，每个氏族都有一个萨满，叫“雅达干”。他的作用是帮助人们驱除疾病，安宁家宅，解除孕妇难产的危难等等。他是代转神的旨意，解忧排难。当萨满的，男女都有，早期以女人为多。萨满举行宗教仪式时，要穿戴特别的法衣、法帽，以唱歌、跳舞、击鼓的方式向神灵祷告。请“雅达干”跳神治病，必须宰杀猪、羊、鸡等。另外还有“巴格奇”，主要进行求雨、祭鄂博等。

        达斡尔族在狩猎时，如果发现虎的足印，不能顶着走，要顺着其足迹搜寻，免得被偷袭。对狼不能直呼原名（古恩克），而要叫它“合里和”，以防其害。

        在达斡尔族院内，不许打鞭子，否则意味着要把牲畜的魂灵撵走，家中六畜不旺。卖马时，也要留下鬃毛一撮，意味着留下福气，六畜兴旺。家犬不能上房顶，如果一旦上了房顶，预示着这家将有灾难临头。

        历史悠久的达斡尔族，在长期生产劳动中，创造了丰富多彩的民间文艺，它记录了达斡尔族的悲壮历史，反映了绚丽多姿的生活，表现了勤劳勇敢的民族性格。

        达斡尔族虽然没有文字，但民间口头文学十分发达。这些民间故事口碑传诵，经久不衰。如表现达斡尔族抗击“罗刹”，保卫家园，维护祖国统一的《玛瑙石》；表现男女忠贞爱情的《阿日嘎亲和瓜姑娘》；表现达斡尔族聪明才智的《谁是最聪明的人》；  表现达斡尔族勇敢精神的《老虎为啥不下山了》，以及风物传说《药泉》等。深受人民喜爱的还有达斡尔族乌钦《少郎和岱夫》。“乌钦”是达斡尔族的一种民间演唱形式。歌词一般都有固定规格，每四句为一段。《少郎和岱夫》以嫩江岸边小屯罕伯岱为主要背景，描写了孟家兄弟少郎和岱夫率领达斡尔族揭竿而起，与封建军阀展开英勇斗争的故事，塑造了达斡尔族的英雄形象。

        达斡尔族的音乐舞蹈富有民族特色。能歌善舞的达斡尔族逢年过节，或者喜庆的日子，都要欢聚在一起唱歌跳舞，尽情的抒发自己的感情。每当集会的时候，姑娘们把头发梳得溜光，插上鲜艳的花朵，显得光彩照人。少妇们参加舞会时，也要打扮得鲜艳夺目。他们一般四对五对的一起下场翩翩起舞。越舞越欢，此伏彼起，不断地掀起高潮。


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