十

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田仲听到两人争执不休。朱安费尽口舌，据理力争，争得青筋暴露，面红耳赤。田仲心下不胜感激，朱安才是真心待自己好的人，能得朱安这样的好友，虽死无憾。
关于两人争执救与不救的问题，我们先探讨一下墨家的思想。墨家的思想崇尚非攻，兼爱。兼爱其中包括了尚义任侠。
什么是尚义？什么是任侠？
尚义：重承诺，讲义气，轻生死。
因为墨家崇尚义字，墨者把义当做行事准则。
不过墨家的“义”，前提是兼爱。兼爱是什么？兼爱的意思就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
法家代表人物韩非子认为，“义”应适宜，按照君臣上下、父子贵贱、朋友相处，亲疏远近的等级次第关系，做适宜的事情。就是说义要在一定范围内开展，要严格遵守等级次第，不能出尊卑贵贱这条格，也不能出法律这条格。
墨家的兼爱不讲尊卑贵贱，藐视权贵，“无父无君”（孟子语）向往自由平等。自然也不受法律的约束！
也就是说墨家的义是不管等级次第，也不管亲疏远近，哪怕是陌生人，无论这个人社会地位高低。他有难处，墨者就应该出手相助，哪怕上刀山下火海，甚至牺牲性命，在所不惜！
这才是墨家的义。
尚义和任侠关联在一起，它们紧密相连！
何谓任侠？
墨子说：“任，士损己而益所为也。”就是“士”为了自己想做的事，那怕损害自己的利益也要去做。 
“任，为身之所恶以成人之所急。”
就是千己身所厌恶的事来解放他人的急难，要不顾一切地去扶危救困。
无论是哪怕损害自己的利益也要去做，还是不顾一切扶危救困，这一切都来自兼爱，兼爱是墨家核心思想，尚义任侠是根据兼爱衍生出来的意义。
扶危救困，除暴安良，路见不平，拔刀相助。这种思想是侠的精神，也是墨者的宗旨。
在战国时期，墨家的兼爱有意对抗儒家以家族为主的私利垄断，提倡超越家族、追求以人性为基础、无阶级的、平等的社会理念。
“非攻”是指责强凌弱、以众暴寡的社会掠夺，墨家思想更以实际行动参与政治，追求和平与制衡。
秦代以后的侠，以墨家兼爱为行事准则，他们的“实际行动”包括了拥有武力，拥有精英的救援团队，在霸权的侵凌跋扈时，以实际行动救助弱小者。
墨者多是一代有热血、有梦想，追求社会平等、助弱扶贫的社会精英。
他们多身怀绝技，却不甘为统治者驱使，不甘为功名富贵出卖自己，宁愿走向民间，独来独往，或隐姓埋名，或长啸狂歌于市井酒肆，惊世骇俗，无视家法国法，特立独行，视权力财富如粪土。
当朱安提出兼爱思想来反驳赵武的观念，可以说对，也可以说不对。对的是墨家提倡兼爱，以这个理念指导墨者行侠仗义，除暴安良！那么田仲面对阎乐处死苏文君时的挺身而出，救了苏文君这没有任何错误，符合墨家的思想，也符合兼爱的宗旨。
不对的地方是什么呢？从战国初期到秦一统，墨家已经创立百年。它的宗教理念，发展到最后，往往背离了原始。比如说道家始祖老子，他主张无为而治、不言之教。但是后世的道家宗旨演变成长生不老，得道成仙。
墨家也是如此，由最初的非攻，兼爱的理念！到秦朝时演变成江湖帮派，政治谋杀的组织。已经和最初的理念相悖甚远！
另外，非攻是参与政治，反对战争！从人类互相征伐的历史来看，非攻根本不可能实现。
兼爱，我爱别人胜过爱自己，追求人人平等的大同社会。可以说人类生下来就是自私，自利，怎么可能做到大公无私，爱别人胜过爱自己呢？把世界搞成桃花源地，没有争斗，没有江湖，人人互敬互爱。这可能么？有人的地方就有江湖，这从根本上来讲根本不可能。
墨家发展到这个地步，许多墨者表面上拥护非攻兼爱的理念，但实际上根本不信仰。他们为生存加入墨者，为利益加入墨者。非攻兼爱如同口号一样，喊喊就行，谁还会当真？
因此赵武的说辞，引起广大墨者的共鸣。
“哈哈哈哈哈……………”
不知从什么地方突然传来笑声，朱安运用内息去听，发现笑声离此地很远，但此人凭借深厚的内力发出传音功，可谓人未到声先到。
突然四面八方，闯进上百名秦兵，把这里团团包围，他们都是弓弩手，箭在弦上，只要有人下令，这里很快成了马蜂窝。众所周知，秦驽威力极大，秦能统一六国，秦驽作用不小。
朱安等人被突如其来的秦军包围，一时间迷惑不解。要知道楚墨隐藏地点非常隐蔽，这次聚会近五十名墨者，是分批依次来的，为的就是掩人耳目。可以说为了此次聚会做的非常隐蔽和安全，那么秦兵又是如何发现的呢？
秦兵将这里团团包围，就在这时，从秦兵中间走出一个人。田仲定睛一看，却是秦墨十三剑客之首张睢，刚才的笑声，就是他通过传音功发到这里的。
只见他身后跟着两名十三剑客，这两人昨天和田仲交过手，田仲都认识。那两人扫视着楚墨，最后投向了被人抓住的田仲，眼神中充满着敌意，毕竟昨天短兵相接未分胜负。在秦墨旁边还有一个官吏，那个人就是嗜血成性的阎乐！他嘴角上扬，看着这些“战利品”好不得意。
张睢对阎乐道：“大人，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫！纷纷扰扰十几年的秦楚之争，今天就要落下帷幕了！”


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