第二百八十一章 想到做不到

这几天如果仅仅是与小池的欢娱，根本不足以改变我对世界的看法，更重要的是她所用的工具和产生的效果。

        假设我把这个海岛农家看成是桃花园的话，这个桃花园不是柳宗元所描写的那个世个桃园，而是小池精心设计的一个心理诊所。我有什么病，该怎么治疗，全在她的计划之中。

        我被算计了，从这点看，小池不知道比我高到哪里去了。

        她凭什么可以引导我的心灵？当然，原因有很多。比如，她能够进入我的心灵，她对我无害化的爱护，是我信任她的基础。而信任，是所以心灵导师成功的条件。

        还有，就是我对她的敏感，也就是对她所有的言语行为，都可以在心灵中产生效果。有的人抗生素打多了，会产生耐药性。就像母亲对孩子的爱过多，孩子并不会对母亲的爱护敏感。在心灵感受这个问题上，也存在行为与反馈机制的不对等，所谓边际效用递减。

        当然，不得不考虑，我是病人，而她很健康。我是病人，这是确定无疑的，而她的健康，并不是说她的心灵就没受到伤害，但她可以自愈。她打我的时候，她也随便治疗了她自己的痛，但更重要的是，她知道自己为什么痛，怎么治。而我，不自知。

        医不自治，但这话对小池来说，不对。

        我最关心的是，小池凭什么就比我高？

        我承认，我总体上算是一个冷静的人，虽然没有李茅那样死守逻辑的教条，但总没有小苏那样二。我甚至多次自我分析，在对我妈妍子小池所起的作用，以及自己的愧疚。但这些分析，对我的心理负担并没有什么帮助。神奇的是，小池这种虐待或者捧杀的办法，却解除了我的心理负担。

        我是差在哪里呢？

        能力，对心理状态的分析和疏导工具的把握能力。与小池相比，我也看过不少书，我的智商也不明显落后于她。从知道上讲，我也学过心理学。从经历上讲，我见过的人和事，也比她多些。

        古人讲：行万里路读万卷书。在这方面，我在小池面前没有劣势。古人讲：世事洞明皆学问人情练达即文章。在这方面，我甚至比她还要强。为什么，在这件事情上，我没现自己问题的症结，没找到解决办法呢？

        想起我跟方姐的纠结，我与乔姐的迷恋，现在觉得非常幼稚，这种头痛医头的方式，简直就是加重心理负担。

        而小池的方法是多么高明啊。她给我创造了一个基础的环境：农村。让我回到一个假设的，又通过各种场景变幻，利用她的身体与情感，让我体验不同的刺激，最后让我回归到问题本身，用各种试验方法，解决她。

        我问到：你搞这么多花样，是一开始就计划好，需要这么复杂的治疗方案了吗？

        你终于承认自己有病了，是不是？小池狡黠地笑到：我哪有那个本事？这些所有复杂行为的背后，是我自己也有需求，也投入了最彻底的情感，你没感觉到？

        我感觉到了，你是在利用各种方法寻找我的痛点和热点，这相当于医院的各种检查，你是用的排除法么？

        呸！不知好歹的东西！让你舒服激动解脱，是我最幸福的事情。我觉得，能够为你做这么多，我有成就感。人家要对自己喜欢的人负责，也就是对得起人家自己内心的喜欢。我好心都当驴肝肺了，想让你快乐，你还猜来猜去的，没意思。

        她假装生气，把头扭向一边，我知道，我这企图把感情因素排除在外的，纯粹理论的分析，确实比较残酷。

        不是这样的，小池，你对我付出这么多，我知道你的心意。但我想知道的是，你为什么这么厉害？我如此复杂的心态，居然被你治好了，难道，你真的是我的药吗？

        你是我的药这句话一出口，我就后悔了。因为，我曾经是妍子的药，但并没有治好她的病。我自己也曾经到处找药，治疗自己，但都是病急乱投医。这句话包含了太多内容，还不好跟小池一一说明。

        在我思索的时候，她仿佛也在想什么。过了好一会，她突然冒出一段话来：从明天起，做一个没皮没脸的人。说笑哭闹寻欢。从明天起，丢掉所有是非判断，我有一个冲动，绽放快乐，安心去玩。

        这明显是修改海子的诗，一如我们刚上岛时所背诵的诗歌。但意义，大不相同。

        我们虽然面对面坐着，但石桌已经将我们隔开，那壶茶是我们共有，但思想却跑得很远。

        她在想什么我不知道，但我思考的内容，肯定是她也不知道的。我在想，她为什么比我高。

        想了好半天，终于有了点头绪。也许是知识结构和思维方法的问题，她有一种神奇的解剖能力，而我没有。以医生治疗的方法来比喻，一个是西医一个是中医。

        我是典型的中医，一出现问题，我总是把自身问题与大量的自然现象与社会现象相联系，主要靠比喻的思维方式，也就是打比方。这种思维方式，与我的知识结构有关。我所看的书，根子上是传统中国的思维方式，就是天人合一。一个人靠自身的顿悟来理解世界，以自己为原点，企图综合性地得出结论。

        但这个结论，经常是似是而非的。比如，中医说：上火了。是以自然界的火来比喻身体状况。其实，这不精确。因为就是上火仿佛西医中的炎，也分病毒性的或细菌性的，也分免疫系统的和器质性的，精确分析原因，这在中医上，很难做到。因为，中医喜欢管中窥豹，而西医强调显微观察。

        这不是说中医没用。也许在中医大师那里，有许多神奇的分析办法。但据我初步的了解，中医在寻找病因时，多数通过望闻问切，多是从外部向里的探寻的一种方式。而本医，搞标本化验，是从里向外地组合。

        而心理问题，是典型的内部变化，虽然有很多外界因素引，但最终问题的症结还是在内部。如果不通过各种试探来寻找内部病因，外部的分析是无从着手的。

        比如范进中举这个案例中，病因主要靠邻居们猜，所谓痰症。胡屠夫打一巴掌就好了，这大概属于瞎猫碰上死耗子，运气而已。而西医中，尤其是近代心理学，分析出一大堆病例，给出一大堆疏解方式，精确性是大大提高了。

        由此我联想到，中国古代有如此达的思想，有如此达的生产技术，为什么没产生系统的逻辑门类，也没产生科学系统，估计是与思维方式有关。

        整体性的思维方式，给人以一种错觉，成为独立于天地的伟大思想者。因为天人合一的缘故，人可以完全理解所有的天地，这就造成了思想的自洽。这种自洽虽然只有极少数人能够做到，但在大多数人感觉中，自己就是自洽的。

        许多中医喜欢讲一大堆玄之又玄的道理，以为真理包备于我心。甚至有六经注我还是我注六经的狂妄。但是又能产生几个王阳明呢？朱先生是中医大家，但许多庸医也敢说自己不逊于朱先生，这就是没有判断尺度和标准的弊病。

        在今天这个分工细密的专业化时代，那种包容天下的知识分子，已经难以产生了。所谓科学，就是分科学习，专业化才是大家应该走的途径。

        我想起爱因斯坦在回答，中国为什么没产生科学，这个问题他的回答。他认为，近代科学的产生，有奇迹的成分。中国古代没产生与伊斯兰文明古印度文明没产生科学一样，只是没产生奇迹而已，没什么值得责备的。

        要我说，土豆和红著也不是中国原产，这并没有什么丢脸的。不妨碍我们种它，并且打它当成主要食品。当然，南美也不需要为没明水稻而自责，他们只要喜欢，可以欢畅地吃着大米。

        近代科学的产生，有赖于古希腊文明中两种东西的现。一个形式逻辑的现，比如没有形式逻辑，就无法建立欧几里德几何学。另一个是系统性实验方法的现，为现代科学的基础：实验，开辟了具体的可操作的办法。

        思想上和方法上的奇迹，造成了科学的产生。衡量科学的最重要指标，不是成果和知识，而是产生这些成果和知识的途径。从人的思想来说，思维方法，是衡量一个人科学素养的最根本指标。

        在这个方面，小池不知道比我高到哪里去了。

        小池？

        嗯？不叫我那个人了？

        我严肃地跟你探讨一个事呗？我请求到。

        我们两个，这些天，很严肃吗？她又调皮了。

        现在我想严肃一下。我想问问，你这么聪明，大多数是得来的，你都爱看什么书呢？

        我想探求她思维方式的来源，她当然懂我问的重点。

        其实，我们经历过义务教育阶段后，我们的知识结构大概都差不多。但在业余时间，我更多的是看国外的东西。一方面是我从小学英语，我喜欢英语原著。另一方面，我喜欢看小众的东西，以显得自己与众不同。

        这些都与高考无关了，属于老师不鼓励的杂书吧？我这样问，是有点羡慕的。因为，我小时候，根本没有机会接触这些知识的。直到大学图书馆，我才知道，自己的知识有多浅陋。当然，她在中学时就看英语原著，这在我这个农村学生来说，是多么的不可思议。

        读书除了考试，还有另一个用处，就是给自己以充实感。当我看到一些新的知识时，一想到班上其他同学没听说过这些，内心就有些小得意。你知道，从小我父亲就离开我们了，我只能在书中寻找自己的世界，男人的世界，心灵的世界。我想知道，人们的心态在各种环境中，究竟会生什么样的变化，究竟会对自己的行为产生什么样的结果。我看心理学的另一个目的，是想研究男人，当时主要是想理解我爸爸。

        你理解了吗？

        当我深入了解人性后，基本上就对婚姻失去了兴趣了。有一段时间，我对男人失望，对自己失望，直到遇见了你。

        我没想到，我也曾经是她的拯救者。

        我能够让你，一个完全没有交集的男人，真正地开心，真正地改变，我现了自己的价值。我当年爱你的过程，也是寻找自己的过程。虽然你与妍子的婚姻给了我打击，但我也明白，你跟我在一起的快乐和改变，是真实的，这就够了。我知道，我一旦对你有所改变，将影响你的终身。你中了我的毒，我要对你负责任，所以了。

        她意味深长地看我一眼，我深为感动。我突然一把抓住她正在倒茶的手，说到：既然你要负责，你是善心，把我收了吧？

        她笑了笑，轻轻拨开我的手，说到：不行，我收不了你。因为你的重心跟我不一样。

        为什么不一样？我不太理解即使不一样，我可以转变成跟你一样的啊？

        不可能，人是环境造就的。我们只能是动物和神性的伴侣，而不能成为社会的夫妻。庄哥，你是我心灵的那个人你是我身体的那个人，但你不是我家庭的那个人。因为，我到现在，没有想过组织家庭。并不是我想逃离社会，而是我不太适合，因为我这颗易变的心。

        她此时严肃地跟我说，我知道这是她正式的意思了。

        我需要小众，这是我寻找生命意义的方式。而你却不一样，你需要社会，至少目前，你是这样的。如果不独特，我会乏味的。也许，这是我父亲传给我的，他就是一个喜新厌旧的人。他喜欢折腾不同的生活不同的人，他带给我妈，只有痛苦。所以，任何人，即使跟我勉强结婚，也只能是痛苦。我可以跟你分享快乐，但我不确定，这种分享，可以保持终身。庄哥，你也不需要改变，因为人是经历造就的产物，故意改变，会让你失去本心，让你痛苦。你只需要记得，在某个时段，我，是真正拥有你的，完整的，那个人。

        这种只求一时拥有不求天长地久的心态，我也听说过，以前不太理解。现在看来，这类人，大体如小池，对感觉的要求过高，而感觉是易变的。

        她所说的概念，我已经有所体会。在每个人身上，同时包含有三种性质：动物性社会性神性。反映在心理上，就是本我自我我。社会性是人性最重要的特征，所以老马才下这个定义：人是一切社会关系的产物。

        在两端，动物性，人类总是企图甩掉它。人们道貌岸然地假装圣人，以适应社会性的要求。但是，这种根本的动物本能在长期压抑中，造成了人本身的压力。这种压力，就是弗洛伊德所谓的性的解释。

        拿猴子来比喻，我是最不喜欢猴子的。因为，它离我们这么近，是我们人类的近亲，但它所表现的动物性，却让我如此生厌。可见，为了不让人讨厌，为了适应社会生存，我们要故意掩藏自己的动物性，这是必须的。

        猴子是群居的最喜欢打斗的动物了，它们打斗如果仅仅是为了食物还好说，它们其实在食物充足的条件下，也打斗不已，却是因为性。我看过动物园那些食物充足的猴子，为了争取交配权拼命偷袭冲撞威胁和侵略同类，这种动物性必然存在于我们身上，只是我们总在掩盖。

        但历史却是掩盖不住的。从三皇五帝以来，帝王的女人从两个到四个到八个，一直到后来的皇宫佳丽三千人，其实这是人的动物性的张扬。要从身体需求来说，一个再强壮的男人，对付十个女人就不错了。

        神性，人类总想追求它，但它也是自然存在的，但不那么显著。自从人类的思维形成独立的系统后，人类就创造了或者说接触了神性。

        黑格尔将之称为理念，基督教称之为上帝，佛教称之为如来等。就是最强调社会性的孔子，也不得不要求祭神如神在，他也依据梦境的提示，感叹吾不复梦见周公久矣！，这是他对神性不可回避的证据。

        他把神性归结为道，这只是另一种改良。因为人类对神性的追求主要分三个阶段。第一个阶段，是万物有灵阶段。比如原始宗教，比如现在还有痕迹的拜火教。人类在作用于万物时，万物仿佛投射出人类的思想，这就产生了万物有灵的概念。

        第二个阶段，是人格神的阶段。这是典型的将心比心的产物。比如上帝长得跟人一样，有感情和思想。比如菩萨在庙子内供奉，长的是人的模样。古代希腊的神话中，大量神仙与人类一样，有充沛的感情，有错误有冲动，甚至有恶劣和卑鄙，这些都是人格神最丰富的表现。子不语怪力乱神，也是指的人格神。

        第三个阶段，是非人格神阶段。神不是一种人，而是一个道理，一个规律。这种神的出现，就打破了偶像崇拜的习惯，进入到纯粹思维的世界中了。这是人类思维体系完全系统化并自洽的阶段，这是人类自已在内心中创造的伟大世界。

        但以孔子当时阶段的人类思维水平，可能无法完全摆脱人格神对人类思维和情感的影响，于是他采取了一个过渡性的办法：用祖先崇拜取代鬼神崇拜，这样百姓也好接受，效果还比较好。虽然今天这种方式有很多弊病，但在当时，是进步的。

        逻辑是一种思维方式，完全摆脱了神的束缚，连神的名称都不需要。因为它的强大，完全不需要神秘力量的护佑。它从一产生，就强烈地改变着世界。

        当人类掌握了逻辑的工具后，实验得出的现象，就可以归类总结了。当实验现象越来越多的时候，人们就用逻辑归类出结论，这就产生了科学。

        当然，形式逻辑是思维方法，它在表现形式上，最好的办法是数学。数学是科学之母，逻辑学是科学思维之母。

        这并不是说逻辑学有多么高明，但它是现代科学的。就此问题，我想在小池那里找个旁证。

        小池，你当年学乐器时，钢琴那么难学，为什么要学它呢？难道，它就比其它乐器的声音好听些？

        她肯定知道我问这个问题的原因，因为钢琴被称为音乐之母，这事可以用来理解逻辑为科学之母的思路。

        你说得没错，钢琴是所有西洋乐器中，最难学的。但是我妈坚持要我学它，是因为这是标准。

        她叹了口气，说到：学了这么多年，最大的收获是我能够弹什么难度的曲子，而是学会了用一个标准来欣赏音乐。

        钢琴是乐理的基础，因为今天我们流行的简谱或者五线谱，都是按钢琴的琴键还定音的。钢琴琴键上的每一个间，有固定的物理振动频率，这些频率的分布，严格按十二平均率来计算，有客观的标准。

        音乐本来是一个非常主观的东西，用客观的振动频率来规定它，是让它有一个固定的可以依据的规范，就像一把尺子，虽然是人造出来的，但你说，如果没有它，我们比较事物的长短，有标准吗？

        我说到这算是数学与音乐的结合吗？

        可以算是她点了点头：正因为如此，钢琴所规定的音阶，成为所有乐器定音的基础。也正因为如此，它被称为乐器之王。神世界和器世界结合了，就产生了大量伟大的有创造规律和途径的音乐。也正因为前人在钢琴上创造了大量复杂和经典的音乐，把人类手指的灵活程度运用到了极致，所以从难度上来说，后人要想越前人，是非常困难的。


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