第三百一十二章 玄学思考题

经过好多天的折腾，生意上的事总算有了个头绪。妍子又在北京的寺庙请了一些经书，我得在书架上给它们腾地方。

        在整理书架和书桌的时候，突然发现一堆材料，里面就有手抄的《玉匣记》，突然产生了一种恍如隔世的感觉。

        想起当时冒充郭大师的吴某，不仅是自己这个号称对传统文化有研究的人，而且包括纵横江湖几十载的宁老将军，都被他骗了，究竟是什么原因呢？

        估计，对古代文化的迷恋，是造成我们迷信的基本原因吧。

        中国五千年文明史，给我们留下了大量的文化遗产，在对这些遗产的继承和学习中，不自觉地产生了古人崇拜。几千年积累和发展的东西，当我们穷其一生精力和智慧的时候，也有读不懂的情况，我们对不懂的东西，最直观的反应是好奇，在好奇心的驱使下，盲目地崇拜也夹杂其中。

        这就好比一个学习钢琴的人，在弹奏《野蜂飞舞》时，会不自觉地崇拜写这个曲子的人，他如此发达的手指，在键盘上准确地点击，快而不乱的音符，在房间里流动，那该是一个多么伟大的人啊。

        拉赫马尼诺夫在写拉三的时候，是故意炫技还是在故意为难后人？估计他是在用这种方式，与后世的天才们对话吧。

        几千年沉积下来的精华，后人即使能够读懂，也是天才们干的事，这就是崇拜的原因吧。

        从诗经到宋词，从六书到五音，在我们这个早熟的文化中，确实有值得骄傲的祖先。所以，每当读到闻一多先生的诗，我都情不自禁地激动起来。

        “你隽永的神秘，你美丽的谎，你倔强的质问，你一道金光。一点亲密的意义，一股火，一缕飘渺的呼声，你是什么？我不疑，这因缘一点也不假，我知道海洋不骗它的浪花，既然是节奏，就不该报怨歌。如今，我只问，如何抱得紧你，你是那样的横蛮、那样美丽！”

        每一个传统文化的学习者，都把自己看成海洋的浪花，当然地崇拜海洋；都把自己看成某个音符，当然地崇拜歌。

        但是，这是对精华而言。五千年的沉积，还有大量的泥沙，以及这些泥沙搅起的浑水。我觉得，许多方术，都是浑水现象。至少，它们今天呈现出来的形式，就是浑水。用这浑水摸鱼的便利，捞取名利。

        判断一件事是否正确，大概有两种办法。一是判断是否合理，这可以用逻辑来推测。二是判断是否有用，这可以用实验来检验。

        现代科学之所以伟大，就是因为有这两种方法，可以重复检验证伪，才变得可靠起来。

        妍子每天的功课后，就是陪妈说说话，走走路。这几天，我也进入一个暂时休整的状态。李茅在联系他的教育扶贫计划，还处于前期筹划阶段。他有了眉目后，答应过我，要邀请我实地参加，以积累经验教训。

        小苏已经到非洲去了，先说要呆半个月，结果一到那儿，王班长就给我打了电话。“小庄，苏总来一趟不容易，我得让他印象深刻，没一两个月时间，根本完不成计划，你们作好思想准备，苏总要被我扣留一段时间了。”

        我在小苏电话里，明显听出了小苏的兴奋。“庄哥，王总家的游泳池真是太好了，我跟你说，庄哥，你见过的事比我多，保管你没见过这么好的游泳池。”

        “什么情况？非洲还有这好的游泳池？”我有点不理解。

        “关键不是池子不是水，究竟哪里好，你懂的。”小苏撂下了电话，我已经明白，他是指的，一起游泳的人。黑白珍珠点缀，小苏乐不思蜀。这也不是坏事，他有这个欲望，让他满足后，他才能回归正常。

        最主要原因，是王班长，他不会害小苏。

        当有一个巨大的诱惑放在你面前，或者天上掉下来金黄的馅饼，我们总要向后躲闪，因为，不确定这是套路还是陷井。但王班长不是坏人，这是他追求的生活方式，小苏见识一下，倒可以平复他那躁动的心。

        我有闲时间了，突然想到一个事情，倒有点意义。

        玉匣记这本书写了许多预测方法，如果这些预测方法是有用的，何不用它来预测事实，看看它的准确性呢？

        比如当年我学易经的时候，用它来倒推过去发生的事，有超过随机概率的准确性。顺推将来发生的事，也有相当的准确性。这是一种比较科学的，可以证伪的方法，我怎么不可以试试呢？

        当年，如果我拿几天来试验这种方法，也不至于上了那吴某的当，搞成一个笑话。

        事实每秒都在发生，而预测的时间或者征兆点，却是随机产生的，可以说是可遇而不可求。所以，这种预测的实验，究竟需要多少时间，需要多少的对比量，需要运用哪种结构来归纳比较，这确实是需要设计的。

        首先，是数据的录入，就比较困难。因为时间不固定，预测出结果的验证时间更不固定，如何在这时间和结果不固定中，以一定标尺来评价和比较呢？

        比如，耳热法、眼跳法，都分时间，以一个时辰为单位，在这两个小时以内算是一个时段。具体的部位，也分左右的不同，得出不同的结论。

        最理想的判断方法是：假设在某个时辰以内，先后很短间隔中，都出现了耳热和眼跳的情况，将两个预测结果记录下来，然后在预测的文字里找到验证的时间，再将验证结果记录，这就算是一次标准的样本了。

        即使在同一时辰，这种样本也要分四种情况：比如左耳热、左眼跳，右耳热、右眼跳，左耳热、右眼跳，右耳热、左眼跳。

        当然，还有两种特殊情况，两耳同时热，两眼时跳。

        这只是对耳热法、眼跳法进行对比，可以列举出五种情况。如果再加上所谓灯焰法、喷嚏法等等方法，这个分析模式的数据录入量，应该是项目种类特别多了。

        当然，以上每一种变量的录入，仅有一次验证是不够的，样本量太小，根本无法得出结论。比如昨天晚上某时刻，我左眼跳，按通俗说法，左眼跳财，那么第二天，我果然在路边捡到了一百元钱，这是巧合，根本无法说明规律。

        况且，即使我捡到了一百元钱，也根本算不上发财。因为按我每天超过五万元的绝对收入来看，每小时自动入账两千元，那么，每个时辰，都有四千元的收入，捡一百元，根本没有发财的含义。这就意味着，确定事实与预测是否一致，除了定量的关系，还需要定性的关系。

        更为困难的是，假如至少需要相同情况的十次样本分析，才能够得出大致有意义的概率结论，那么，单纯以眼跳法来验证，一年时间恐怕都不够。比如，一年内，我能够确定，我的左眼会跳那么多次吗？

        这仅是确认一个左眼跳的预测与事实是否有关联，就这么难。那么，还要比较眼跳法、耳热法、灯焰法、喷嚏法这四种方法，预测准确性的高低，需要的时间得多长？

        其中，判断事实正确与否，是一个定性判断，但所有的定性，应该有定量的规定性，要不然，只能是跟着感觉走了。人的感觉，是难以客观的，应该不能用作科学判断的依据。

        比如夫妻和合这个判断，就比较主观。以我与妍子目前的关系，属于夫妻和合还是不和合呢？和合究竟是什么呢？是指完全浓烈的感情，完全和谐的状态，完全交融的思想，完全协调的行动。如果按这个标准，我可以说，任何一对夫妻，在这一生中，都不可能完全做到。

        即使在某一个时段，夫妻间达到如胶似漆的状态，但两人的思想和情感角度，也会有差异。按理想的严格的标准来定义和合，几乎是不可能的。

        那还有一种定义方法，和合，就是排除了不合和的状态。不吵架，不闹矛盾，不互相拆台，不给对方使脸色，不给生活找麻烦。但是，这种相敬如宾的状态，就是和合吗？我跟妍子都达到了，但同床异梦的现实，确实让我感觉不到和合的快乐。

        我仔细研究了一下，在这些所谓预测的结果中，大多数判断，都是主观的判断。而主观判断是否准确，全凭事实来临后你的心情。

        当年二牛，就是王叔的儿子，刚在温州，在我的帮助下开手机店的时候。他曾经形容过这种感觉的差异性。他说：“大哥，生意好的时候，哪怕天上下着暴雨，我都觉得是艳阳高照的好天气；要是生意迟迟没有开张，即使天上太阳火辣，我也觉得得阴气沉沉的。”

        心情，可以影响对天气的判断。而天气判断，是人类最基本，甚至可以说是最具明显性一致性的判断了。

        问题出来了，当你误以为拿着逻辑之盾和事实之矛无比强大时，非常有把握地企图刺破玄学的真相时，才发现，那事实判断的敌人，不过是个貌似旋转的巨大的风车。

        事实判断的目标，是个主观的感受，如何用客观的标准来量化它呢？

        这是一个巨大的困境。这个困境如何突破呢？本来想从主观到客观，结果又回到了从主观到主观的道路上。

        有没有客观判断的预测法呢？有的。就是在玉匣记中，也记载了大量的客观判断，比如做生意赚钱的内容，比如疾病治好的状态，但这种状态，并不是每天发生，以什么时间点来判断预测的准确性呢？

        比如，某时段某眼跳，预示着做生意赚钱。但以我的情况来说，我做的生意大部分时间和项目，都是赚钱的，这个结果根本证明不了什么。因为概率不对等，条件不限定，结果也就没比较的意义。

        所谓药到病除的状态，也是不太好预测的。要知道，我现在年轻，根本没什么病。即使有感冒之类的病，当然是药到病除了，这也属于正常状态。如果药到病不能除，我估计离死不远，当那一天到来，谁还关心预测的准确性呢？

        疾病治好的预测，如果说它准确，大概也属于幸存者偏差。治好了的，说预测得准。没治好的，根本没机会说它不准。

        要说江湖算命中的逻辑陷井，也有这一套玩法。“兄弟，你一直向东走，一路虽有坎坷，但最终路会通，没大事。”

        废话，一般死不了人，有什么大事。有坎坷，是走路的常态，还需要你算？有的江湖算命老手还加上一句：“如果我说错了，你要有大灾大难，你来找我，我不走！”

        牛哄哄的样子，好象很为自己的预测负责。其实，不要说江湖算命的，是打一枪换一个地方，四处游击。就是他家住在这里，就是他一生不走。你有了大灾大难，你有能力来找他吗？你只要没死，他都可以说你没灾。甚至还继续忽悠：“大难不死，必有后福。”如果你死了，你能够阴魂不散？

        要说，在预测中，以明确事实来推断未来的，估计有诸葛亮马前课了，关于行人，关于疾病，关于口舌，关于官司。但我发现，这些判断，在人生中也属于小概率事件，要碰上，是很难的，验证起来，不太容易。

        但，毕竟它还有个客观的事实描述，不依赖于主观的判断。比如那次跟乔姐算的丢失的钥匙，预测中就有“失物在坤方”的判断，结果，也被证实。

        从这个意义上讲，这样一个以客观事实为判断依据的预测方法，之所以流传千年，还是有自信的，因为结果太好验证了。

        这给我一个启示，凡是对未来预测中，客观判断项占的比例越大的，只要流行时间够长，很可能准确性比较高。

        当然，这只是一种推理，这个结论本身，也需要实践的多次证明。从概率上讲，诸葛马前课的准确率，以我的感觉，与周易预测，在我的能力范围内，准确性是差不多的。

        这使我产生另一种比较模式，从理论到理论。比如，某次眼跳，以它的结论记录下来。同时，我也根据诸葛马前课和周易来同时预测一下，看看结论是否相同。

        如果把后两者的准确率定为70％，那么，以这70％为基数，来比较所谓玉匣记里的几种预测方法，就可以得出它们大概的准确率了。如果其准确率低于50％，那么，它就低于了随机概率，根抛硬币差不多，就毫无预测的价值了。

        毫无预测价值的东西，就证伪了，那就是迷信，就是胡编乱造的东西。

        但，这会产生新的矛盾，这需要巨大的数据量。比如，如果诸葛马前课与周易预测的结论，不一样，这会经常发生的。因为两个70％并不重合，两个30％也体现各异，这种不重合，会造成分析上的困难。

        但是，只要样本数量足够大，还是会回归了大体概率70％上去的。

        但这个样本究竟要有多大呢？比如这个70％都是单一判断还好，如果不是单一判断呢？比如在诸葛马前课中，一个判断，会包含多项内容，是不是所有内容都要出现才算准确？或者只要其中一个判断对了，就算准确了呢？

        在周易中，此种情况就更复杂了。比如里面有好多判断，尤其是系辞中有一句“君子观此”，当如何如何，这里面有一个行动选择然后产生不同结果的话，这话该如何确定其准确性呢？

        行动决定结果，这事与预测有根本矛盾。又回到原来我的疑问上去了。如果改变自身行动就可改变未来结果的话，预测是很难准确的。如果无法改变，人生的所有努力又都是无意义的。

        宿命论和随机论，都是不可靠的，这是我们的经验和常识。但要避开它们，在预测这个领域里，你只要实际操作一下，就知道会有多么难！

        下午的阳光下，熟悉的阳台，我又开始泡茶看书，因为妍子占据了书房，她念经时是不能打扰的。尊重她所做的一切，是我目前唯一能对她做的事。

        我现在仔细看的是孔子为周易作的系辞，这些东西我早就读过多遍，以前读它是为了理解话语的含义，但今天读它，我找到了一个新角度。

        我用统计学的方法来看，寻找某些重复率最高的词句。最关注的一句话就是“君子观此，当如何如何”，这个句式，在他的十翼中，出现概率非常之高，在六十四个卦象中，几乎有一半的解释中，都有。

        这意味着什么呢？

        孔子为什么要这么翻来覆去去说？有什么道理？

        我估计，孔子大概是读懂了些道理的。至少，以我的聪明程度，我理解周易的能力根本赶不上他。他这样反复说一句话，肯定有其特殊的意义。

        这个意义估计可以这样理解：当贤明之人看到这个卦象时，为了趋利避害，就得采取某种行为态度，态度端正了，行为模式就有了，行为模式有了，命运就会向好的方向转化。

        行为决定命运，而态度，或者说心，决定行为。这是他的逻辑吗？

        如果按态度和行为来改变命运的话，那么，六十四卦就活了起来，就没有一定之规。在这六十四个卦象中，每一个卦都有好的和坏的一面，只有一个卦，仿佛没有坏的一面。

        这个卦，就是谦卦。谦，是一个态度，也是一种行为模式。在这种态度和行为中，人的命运不会向坏的方向发展，这就是所谓最好的卦了。

        但是谦，又有几个人能够做到呢？大概只有两种人能够真正做到。一种人是不得不谦，这是弱者，只有柔顺地适应社会、顺应自然，才能保存生命、避免灾难，这种人，除了先天不足的或者天生残疾的人，其它大多数人，不是这种情况。

        另一种，是圣明的高手。如同孔子那样，站立在世界思想之巅，俯瞰着芸芸众生，作低头状，貌似谦虚谨慎的样子。因为他上面没有人了，他不需要骄傲地昂头，什么人都看不见。这种大师级的人，对人类表现出的只有慈悲般的谦和。这种人，本身就是命运的强者，是主宰自己的人，本身就有最好的命运。

        所谓最好的卦，对大多数人没有意义。因为，根据我的经验，真正发自内心的谦虚，不是一般人能够做到的。除了本身就是弱者外，最大可能，他本身就是强者，真正的强者，是不需要在弱者面前骄傲的。

        不怒自威，这不仅仅关乎于表情，主要是实力。

        当然，还有一种比较方法，可以用来证明玉匣记中所载预测方法，这是用来证伪的，即使不通过那漫长的大量的事实验证，也可以证实其不正确性。

        比如，在相同的时段，同时产生了耳热、眼跳的情况，那么这两种预测结果，应该具备某种一致性。如果按耳热法的预测，做生意要亏本，同时段，按眼跳法来预测，又说做生意要赚钱，那么，这其中总有一个是错的。

        如果这种自相矛盾的地方多了，至少可以说明，某种预测被证伪。那么，结合喷嚏法、灯焰法，就可供证伪的因素就更多了，我要等等那些模式，在某些时刻，一同到来。

        我想起科学实验的一些故事，很多时候，研究在积累原始数据的同时，也需要一些运气。没有这种运气，各种因素不可能在某一时段集中爆发，这毕竟概率太小了。

        门捷列夫发明元素周期表的时候，有一个关于看到盘着的冻僵的蛇的故事。在大量研究元素周期表排列形态的门捷列夫看来，这是上帝的提示。但在中国戏曲爱好者看来，这或许是描写许仙救白蛇的由头。

        阳台上，以妍子念经的声音作为背景，我胡乱地翻着古书，胡乱地思考着八字没一撇的对比实验，有时有种强大的自我怀疑：我与妍子在这美好的阳光下，正在做的事情，究竟有没有意义？


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