第四百零四章 被痛苦刺痛

“我没有家可回，其实，我初中没读完，就跑出来了。”她这样一说，我还吃了一惊。

        这种话题，我不想再谈下去了。不是我不同情，是怪她，把我拉近了对过去苦难的回忆，让我很不舒服。

        我用各种猜测回避过去的贫穷和苦难，不希望再看到比我的过去还惨的人。我以这社会已经昌明，不会有人比我的过去还惨来安慰自己。

        那些痛苦所描述的，我不想再听第二遍。

        即使我感觉到有这种可能性，我都尽可能的回避。一个没有家的女孩子，靠出卖肉体为生，还一天没有生意，打开门，在这寒冷里。

        关键的关键，是她没有家，她回不去，像极了我自己。

        一般人遇到与自己过去相同的人，都有共情与同情，而我不同，我要回避。我的内心已经变得平静，不再需要刺激。我知道我最软弱的地方了，那就是没有家，并对未来建立一个家，没有信心。对没有家的其他人，也产生了恐惧，就像害怕面对我自己。

        我为了安慰自己的冷酷，我给了她五百元钱，坚决地离开了这个小店。

        我为了安慰自己的无情，我在路上假设，她只是在编故事骗我几个钱而已。

        我为了安慰自己的痛苦，我一直在寻找她叙述的细节，现了好些个疑点，以证明，她的故事，是不存在的。

        比如她说，她父母很早就离了婚，她跟母亲过。但我想，她毕竟还有其他亲戚，难道都没有亲情吗？毕竟她还读到初中，自己有能力判断哪里更适合自己。

        比如她说，她继父对她不好，她母亲后来跟继父生了个儿子，把她当负担，这是老掉牙的故事，换一个说法好不好，骗我同情吗？

        比如她说，自己跑出来打工，太小了，人家不收，最后被骗，干了这一行。不要骗我了，这一行是逼的吗，你是个初中生呢，懂得找警察呢。

        况且，现在，你是个成年人呢，有自由呢。只要勤劳，哪里不是工作？你怕是贪图舒服有钱，摆个大字就可以财吧。我鄙视你，你在骗我。

        所有这些理由，也是在骗我自己。当我回到宾馆，在大堂的美女们跟我打招呼时，我都没有什么回应。在房间洗脸，看着那银光闪闪的水龙头，手接着温暖的热水，再看看镜子前面的自己，我知道，我已经被刺伤了。

        我住在这样温暖的地方，我这么有钱，我不会同情那个人了吧，我是心硬还是丑恶了？不要骗自己了。只要动动脑子想一想，一个姑娘大冷天的夜晚不关门，苦等一个生意，不是装出来的，那得有多惨！

        我不愿意面对她，只是我不愿意面对自己曾经的苦难。我不愿意面对，再回到那样的日子。况且，我现在没有家，这成了我最不愿意面对的伤。这个伤疤，被她掀起。

        我出来了，寻找家虽然失败了，但我想过另外一种生活，或者抱有对家另一种层次的期待。而现在，一点线索也没有。我内心深处，有一种紧迫感和恐惧。

        我之所以无法设想未来，因为我无法梳理过去。而按心理学的基本知识，对未来的设想，越是远大，那想象的框架，就越离不开，回忆。

        过去的一切体验，给了我思维的材料，所见所闻，色想受行识，我只能根据那一切旧有的，才能组合出崭新的未来。这是普通人的预测。

        抛弃过去来预测未来，是我内心中最迫切的希望，目前可利用的工具，只有易经。而周易预测，我不能确定自己的能力是否能够提高，更不能确定，它的准确性到底有多强大。

        约翰格林的小说《寻找阿拉斯加》，那唯美而忧郁的风格令人沉迷，许多在北京遇到的小资喜欢谈论它，以标榜自己的前卫。我也是在小池的一次随口提及中，产生了兴趣，找到了这个小说。

        其中有一句话，让我今天想来，冲击力很大。“对未来的想象，是对过去的怀念。”原因呢，大概还可以这样说：因为人类利用记忆预测未来。

        比如我想象着明天的重庆，大概是轮船的汽笛与汽车的轰鸣，因为天天就这样生，昨天与今天，大概差不多。我们只是在重复惯例，加上一点自己希望的调料。

        比如，我第一次到县城去之前，对县城没有直观的记忆，只知道要见到二娃了，就高兴。我当时想，县城就是比我们镇大若干倍的地方。这就是预测和想象，不能出我的经验。当然，在其中，我只是按自己的兴趣，增加了一点自己希望的东西。我觉得，二娃会在县城招待我吃烧腊，估计会比李二嫂的烧腊更好吃些。

        结果，我到了后，最让我吃惊的，却是他们学生宿舍的厕所，因为我无法想象，没有臭味的厕所，是什么样子的。瓷砖比我们家的地板还干净，居然在我们拉屎的地方，用清水冲，简直奢侈到了极点。

        人们总说想象力比天大，但我并不这样认为。大部分所想象的，只不过是对过去经验的加工，只是添加了意愿的作料。

        有人说欲望比天高，我也不这么认为。欲望也是一步步顺阶梯爬上来的。比如一个没出过村的穷小子，刚到十七八岁，身体的冲动已经要冲破道德的束缚了。此时，他只需要一个女的，活的，就行。甚至，白纸上的一个括号，就让他幻想。

        随着见识的增长，如果看过电影，就知道美丑了，就知道挑剔了，就需要所谓的爱情了。一步步的，有钱了，事业好了，就需要美女，甚至不止一个。当展到顶峰，就有帝王梦，希望美女成群了。一般人的想象，仅此而已，最多想象到皇帝的程度。

        王班长，为了拓展自己想象的视野，全世界游历，他是在搜集材料吗？为了加工出一个更为美丽的虚幻想象，而用身体在努力？

        医学家和心理学家最早的观察，是从健忘症病人了解到的。记忆和对未来的想象密切相关。他们推动过去的时候，似乎也失去了未来。

        有一个经典的患者，研究他的过程形成了一个经典的案例。他叫h.m，有癫痫病，在接受了一次试验性手术后，大脑的几个重要部分被切除了。

        一般认为，癫痫是脑神经异常放电所引起，但对病人的痛苦折磨非常之大，而且还会引生命危险。两害相权取其轻，于是在选择中，医生选择了切除可疑部分。其中包括全部的海马体，海马体主要负责长时记忆。

        手术后，癫痫没再作了，因为已经没有病灶。但他似乎又得了健忘症，因为长时记忆的器官被切除了。他不仅回忆不好过去，似乎还无法想象未来。

        有一次，研究人员问他：“你觉得你明天将会做些什么呢？”

        他答道：“有益的事情都行。”完全没有具象的预测，只是一个价值的判断。

        后来，脑功能磁共振扫描告诉研究人员，大脑的很多部分既参与记忆，也参与预测。经过长期的研究，人们现，人在记忆和想象未来时，很多大脑区域的活动“几乎是完全重合的”。

        每一种文化的人，都有自己特定的生活模式。这种模式，构成了你想象的框架。比如，你让一个中国想象未来的生活。就像我小时候，我与二娃曾经想象，我以后会考大学，会在城里工作，会找一个城里的媳妇，会生孩子，然后孩子长大结婚，他又生了孩子，最后我老了，死了。大概就是这一套，这还是我们大胆。我们敢于拿当时听闻过的最好的人生，来做我们未来想象的脚本。

        那时，我们根本无法想象手机，无法想象自己拥有汽车，也无法想象自己会经历许多的女人。

        有人认为，许多想象会很神奇，会出我们的经验。这话也有点道理，但只不过，这话只是说了另一种功能，联想。比如中国古代最优秀的想象力，体现在《西游记》中，腾云驾雾，人虽然没有经验。但人熟悉鸟儿啊，人借用鸟儿的功能，展开了联想。

        还有一个东西，就是欲望，或者叫愿望。我们所有的想象，是我们既有的经验和联想，加上我们愿望中最突出的部分，形成作料，在脑海里构成未来的火锅。

        丹麦心理学家博恩有个观点，她把我们经历过的生活框架称为脚本。我们如果没有这种作为生活框架的文化生活脚本，就无法想象或思索太过遥远的未来，也无法回忆太过遥远的过去。

        博恩有一个研究很有价值，对青少年进行了研究。青少年的脚本构思似乎随着他们加快过去和想象未来的能力并行展，而老年人想象未来的能力，随着他们的记忆力的衰退而下降。

        从关系上，想象力与记忆力，是正相关关系，这不会有所怀疑了。而且，这二者之间，还互为因果。

        博恩的理论中，有一句话，过去曾让我思索了好长时间，说没有脚本的话，我们好像也无法回忆过去。

        本来，我倾向于认为，过去的一切都不是白白地生的，总会在我们脑海中留下印痕。后来才现，但我们能够记住的，只是有线索的东西。

        比如，曾经有一个人嘲笑另一个读书人，说他只知道死记硬背知识点。说到：“你虽然有满屋子铜钱，但没有串线的绳子，你用不上。”

        记忆的片断如同那些散乱的铜钱，它应该是由这些框架脚本，按我们意愿的倾向，串起来，才构成我们的回忆。

        我们总能记住那些我们文化生活中，似乎最重要的东西。比如父母、爱情、婚姻、就业、友谊、孩子、健康、生命和别离。但我们无法确切地回忆起，自己天天打猪草的地方，土地究竟是什么颜色。或者，我们家养过一年的那头猪，它究竟有多少斤，那年请杀猪饭，究竟王大婶参加了没有。

        我们回忆不起来，因为我们用文化框架的重要性，把这些记忆材料封存了，没工具取出来。

        当然，弗洛伊德告诉我，我们会有意忘掉那些曾经让我们痛苦的事，这是心理的自我保护机制。比如童年受过的创伤，很多人记不起来。

        比如，我不太能够回忆起，母亲离开我后，我曾经哭过多少次，虽然每次都应该是刻骨铭心的。因为太痛苦，自己想忘掉，于是，就好像忘掉了。

        我们总能够愉快地回忆起那些让我们很快乐的时光，给昔日的家庭披上一层温暖的底色。好多人说，童年是多么无忧无虑啊，其实，你问现在任何一个小孩子，他有没有烦恼？恐怕比你想象的还要多。

        你之所以认为童年是快乐的，只是因为你的愿望中，只保留了美好的部分，潜意识推动你，不回忆那些痛苦的经历。

        普希金说：凡是过去的，都是美妙的。那是指回忆的倾向性，具有严重的情感选择特征。

        但是，过去不愉快或者不重要，严格地说，不在框架内的东西，你就真的遗忘了吗？不，它始终在，在一个你没意识到的思想的角落，等待一个时机，偷袭你。今天凌晨，我就受到了这样的偷袭。

        如果过去的表面上不被回忆起来的东西，就是真的被遗忘了，那么，催眠术所唤醒的沉睡的记忆就是骗人的了。而事实证明，催眠术是有效的。

        从大量心理医生的案例来看，有的人几乎可以在催眠的状态下，回忆起自己婴儿时期的事情，这可就太恐怖了。而越小的不愉快经历，越能决定一个人的性格特征。从这个意义上讲，性格，很大可能，是父母如何在童年对待你。

        童年和少年时代带来心理震撼的任何事，在心理学上，都称为事件，改变人生的事件。人生的方向只不过是一次又一次看似偶然的选择，而决定这个选择的，是你过去的所谓框架，还有就是情感的偏好。

        我之所以被这个街边的女人刺痛，不是因为她的故事有多么凄惨，而是因为她让我想到了我不愿意回忆的过去。

        想起那书店老板跟我说的话，认识你自己。我认识我自己，从情绪开始。我为什么这么害怕，除了这个故事之外，我在害怕什么？

        有时厌恶是躲避的代名词，而躲避的最主要原因，是害怕。而害怕的主要原因，是因为你记忆深入，某个伤疤，被刺痛了。

        我反思了我的过往，有一段不会回忆起来的东西，我选择性地遗忘了。我以情绪为线索，寻找这个女人所述与我生活历程的共同点，现了一个大秘密。

        我所不能承受的，是自己母亲带给我的伤害。以及她过早离去，让我没机会稀释这个苦味。

        我母亲在我小学时离开我，当时我的心理状态并不仅仅是悲伤，害怕。更多的是屈辱和愤怒，这是让我真正害怕的原因。

        我想起来了，那时，村里人对我的可怜，虽然伤了我的自尊。但击垮我的，是偶尔听到的一些评论。农村妇女喜欢八卦和长舌，我不会完全听不到的。

        比如，有人就评价，我母亲如同娼妓。“她嫁到庄家来，就是贪图彩礼的，对不对？那是为了钱来的。她离开庄家，连孩子都不要，不是嫌这里没钱了？想找个更有钱的？别人有点钱，就把自己卖了，跟街上那些卖肉的，有什么区别？”

        也许另一个女的，看到我的身影，赶快假装没事打圆场。“什么庄家庄家，自己家的庄稼没种好，整天只知道打牌当庄家。”那是个会说的女人，她的玩笑很高明很幽默，利用了谐音，但我听到她的听众们莫名的笑声后，屈辱和愤怒简直要炸掉我的脑袋。

        我记得，那是个大太阳天，有青蛙在叫，有麻雀在飞，而整个世界，没有因为我的愤怒有私毫改变，这让我更为愤怒，却不敢泄，因为我得假装没听到。

        这么多年了，我始终假装没听到，或者假装它没生过。那只是自己在骗自己，我记起来了。那天是我放学回来，周六的下午没课，我回来得早，路过田边时，稻田里蒸腾着腐水的气息，而风却让稻苗起伏，一切好像那么惬意。

        而这种貌似快乐的境地被无情地打断，这个世界，没有一个人，一只鸟儿、一片云，可怜过我。

        我最不能忍受的，是在她们眼中，我的母亲是个娼妓。

        但我能有什么办法呢？我愤怒，愤怒的对象应该是自己的亲生母亲，是她把自己的形象搞成这样的，是她把我丢在了这个受鄙视的境地，是她让我屈辱和痛苦，而我，却无法泄和愤怒。

        一方面，我是她亲生的。另一方面，根本就没有她的消息。

        我当时，差点自杀。从一个高高的岩石上，看着远处的河水，想象自己是狼牙山的英雄，准备进入那片空虚。

        二娃喊住了我：“庄娃，未必你在练轻功吗？”他不正经的玩笑，马上改变了我的心情。至少，有他陪我度过，况且，我也不能在他面前认怂，我们是友好的竞争关系。

        我想起来了，那时我双手平张，双腿下屈，在一个孤石上，有点像电影里的武侠，施展轻功的样子。

        人的命运，有时转变于偶然，出你的回忆和想象。

        那个活泼的二娃，爱与我竞争玩笑的二娃，他形成了我的面镜子，与他的争强斗狠，成了我的节目，成了我的动力。我甚至在头天晚上，就在想，明天用什么办法，吓他一下。

        这段记忆，如果没有今天这个经历，我是回忆不起来的。我现，回忆起来时，我坐在床上，居然是打坐的姿势。

        如果人生仅仅靠回忆来支撑想象，那也太可悲了。创造性和突破性，只能依靠联想这一个途径，以及欲望及情感的驱动。

        人性中的情感欲望驱动，本来也是科学进步的动力。但与世界真实的样子，恐怕差距很大吧。

        我面前是佛学书籍，它告诉我，因缘决定着我们这个世界的走向，而所有走向，只不过依靠心的牵引。万法由心，乃不二法门。佛陀在世时说，心外求法，是名外道。

        也许，心，是改造自己改造世界，摆脱过去束缚的办法。

        但是，有真心和妄心之别，如何区分呢？天知道。

        还有一种说法，因缘是永远无法摆脱的，因为在这个世界，缘起法，是佛教的基本世界观之一。我记得南怀瑾先生说过一句话。

        有人问“佛还落因果否？”

        答：“不昧因果”。

        因此，得到了赞许。按我的理解，凡是有所问答，就有所指，有所肯定或者否定，就是二元的东西。

        你说有因果，可以不要因果，那么，就会为两个世界了。有因果的世界，无因果的世界。那就不叫不二法门。

        按佛教经典上的说法，佛世界是一真法界，包括所有的空所有的有甚至非空非有之类，凡是一切，都是佛世界空的表现。这样说来，因果与非因果，基本上在佛世界没这个概念。

        比如说，空，是指性质和本体。而有是指表现和客体。所空有不二，是指本体和客体是一件事情，是一个事物的两个方面，根本不可分割。

        比如，我现在，在分析自己的心理状态。这就有趣了。我的心理状态，是我分析的对象，从哲学认识论来说，这应该算是客体。

        但是，是谁在分析这个心理呢？分析者是谁？我的心理历程是客体，我的分析主体也是我的心，那么，主体与客体怎么就混淆了呢？难不成，我同时具有两个心？

        据说，高手在禅定中，可以让主体客体的概念消失。据说，一真法界根本没有主客体之分。但是，我是凡夫，我所面对的，有时是好几个主体和客体存在于我的脑海之中。

        电视连续剧《武林外传》里有一个问题很像是参禅：“你是谁，你杀死了谁，谁在杀，谁在死？”

        杀手的答案表明，他似乎是个高手。“是我杀死了我！”


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