第四百七十四章 不是没问题
也许是没机会，也许是没出口，也许是不好意思问。反正，我给人的印象，就是没问题。
“庄师兄，高啊，什么问题都没有吗？”万师兄调侃到。
我不想在这个问题上纠缠，因为我自己也解释不清楚自己的心理状况，只好微笑以对。
“你莫不是进入状态了吧？”他还不死心。我知道他的意思，他是说，我已经进入了不爱说话，一心念佛的状态了。其实我不是，但解释起来又麻烦，只好不搭理。
其实，我心中是有许多大问题的。这些问题无法得到答案，只有我用身心来自已证实。我相信，这些问题，也是当今世上，人们对信仰，对人生思考最多的问题。
我们处在一个科学的时代，这个时代，物质的力量，已经达到了变化自然的程度。并且，数学物理等自然科学中，对人类思维的启发，已经远远超过了过去。人们看到，许多过去的期望在今天变成了现实。而实现这些期望的，是科学而不是宗教。
比如过去所谓的神通，按今天的科技水平来说，就已经实现了。我前段时间在重庆，没事看了看，看到一本书，说是五百多个掌握现代科学和管理能力的人，穿越到明代末年，他们带去的东西以及技术能力，足以让当时的人们，把他们误认为有魔法。不是神仙就是魔王，这就算是神通的效果吧。
假如说，佛能够了知一切，那么，他是不是像那些穿越者一样，站在云端般的未来高空，看我们今天人世的笑话呢？
我小时候，在仰望白云之时，总喜欢把云朵想象成一个人或者一张脸，云朵的空隙，那幽深的蓝，仿佛眼睛，盯着我看。当时，我并不害怕这种想象。那天空的眼睛如同上帝的视角，我并不怕它伤害我，也不怕它笑话我。我自已都在怜悯和笑话自己，或者，上帝之眼会出于同情，赐予我法力或者财富？
一个穷人，一个最底层的人，才不怕天下大乱呢。魔王来了也不怕，反正活得艰难。无产阶级砸烂的只是锁链，而得到的，或许可能是整个世界。
结果，天下并没有乱，我就不贫穷了，我就不困难了，我就没有锁链了。这是怎么回事呢？我做了什么功德吗？没有，我受到上帝的照顾了吗？我不知道。
所以，我第一个怀疑的问题是：因果律真有那么确定吗？
从哲学上来说，我倒是不反对缘起理论。毕竟，所有事物是相互联系的，这个观念已经深入人心。并且，从科学观察的角度来讲，蝴蝶效应也是缘起理论的一个证明。
但是由自然界相互联系的理论，推导到人世间因果报应的理论，总觉得这个推理缺少了点什么。
比如，我们经常看的《杂譬喻经》，当然我知道那只是打比方，不是说真的。但是，那种善恶分明的报应，太简单粗糙，在现实中，有点对应不上。
我们看到，现实中，有许多做好事的人，却并没有得到多少好报；而许多缺德的人，却活得很滋润。俗话就说：好人命不长王八活千年。
当然这种现象，佛教中也不是没有遇到过质疑。但它的对应是：三世法则与共业理论。所谓三世法则，就是将过去的业放到现世报，或者将现在的业放到将来报。用时间的长度，来解释现实的拖延。
所谓共业理论，是将因果报应在空间上推广到人世间共同的业来解释。历史以来大家共同的事，产生的业，是个人的力量无法消除的。比如战争中，不论你是好人还是坏人，最后都要受到磨难甚至杀害。
但是，这两种解释，将问题复杂化了，普通人根本难以理解，连进行头脑中的模拟和比喻，都比较困难。况且，这里还有两个漏洞，让一些人产生了不守因果的侥幸。
第一个漏洞，是关于三世法则的漏洞。首先，三世法则是不是真的存在。也就是说，我的生命，不管是以还是以灵魂的方式，或者说业的基因方式，总得有超越死亡的延续性存在。如果没有这个存在，那么，人死如灯灭，根本谈不上报应。假如，你不能证明三世是确实存在的，那么，你的三世因果，就不起作用。
而反证起来，却简单得多。普通人都会说，我不知道我有没有前世。即使有，我也没感受到，那与我有什么关系呢？所以，今天的一切，不是前世的果，因为我看不到前世。我既然看不到前世，同理可以推出，我看不到未来。因为未来的我，同样感受不到前世。那么，未来的报应，与我也没关系了。
我思故我在，我连前世与未来思考都思考不到，或许它根本就不存在。即使它存在，我感受不到，也就对我不起作用。那么，最好的办法，就是今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。作为个体的我，根本看不到连续性的证据，也就没必要背负过去世的债或者未来的顾虑。
采取这种思维的人，在历史上很有代表性。比如苏东坡所问，那江水之上发生的历史，如孙权如曹操，如此宏伟的事业潇洒的人，“而今安在哉？”李白也曾说过：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”为什么呢？因为“人者，百代光阴之过客。况人生若梦，为欢几何？”
佛教要探讨的，不要说那么多大道理，也不要解释那么多理论，其实对信众最重要的，是要证明，三世的存在。也就是说，你要明白过去现在和未来的我，不仅会以某种方式延续，而且会相互关联。
而这个问题，没人给我答案。我胆子小，初学者，当他们谈经问典时，咱也不敢问。
第二个漏洞是关于共业的。人类造成的共业，无法以个人力量挽回。过去，我在读贡嘎上师的传记时，就读到过这一段叙述。在动乱前，他仿佛已经有所预知和感觉，但他却对弟子说，共业是逃不掉的。
个人的力量如此之渺小，以至于无法改变历史。与其这样努力把自己搞得苦哈哈的，还不如那些能够改变历史的政治人物来得伟大。还不如那些科学家，对人类共同命运的改变，来得直接。
我们活在一个随机性很强的世界，这是微观物理学给我们现在的答案。比如电子，以前我们总以为它们在原子周围旋转划圈。其实真实的现象是，它们随机地在原子周围闪现。
人的命运，从常识上来说，也如同这一个个的电子，除出生死不可避免，其实各有各的际遇。你猜得中开头，猜得中结尾，但始终猜不中过程。我在算命的实践中，这个体会相当深，一些随便的，因别人而产生的偶然因素，就会影响你的命运。
这就给人造成这样一种事实，你的命运，在很大程度上，不是由你自己的行为决定的。比如我最擅长的预测方式，是四柱预测，按出生的时间来计算一个人命运的大体走势。我的预测不太准确，但即使是百分之百的准确，又有什么意义呢？你自己能够决定自已的出生时间吗？
既然自己无法真正决定自己的命运，那还不如舒服一天算一天，何必去修行去努力去试图改变呢？安贫乐道，安贫可以带来安心。而乐道呢？真有道的存在吗？
如果说不解决这两个问题，是无法解决我的真正信仰问题的。对于今天，最聪明的人来说，他们在学术上在事业上在人生上，都有不错的现状，他们不进入佛教领域，佛教是很难推广的。
当年佛教传入中国，首先是在士大夫中流行起来的。知识分子和精英集团首先信它，然后才在越来越简化的方便法门出现后，才有老百姓跟风学习。今天的精英集团活得很好，没有确实的证据，他们是不会进来的。
就是我们看这一堆同宿舍的信众中，活得比较好的几个人。万师兄，他来只是因为理论上的冲动，或者说想得到逻辑上的自洽，况且，按精英人士的标准划分，他跟我差不多，算是赶上了精英的尾巴，在社会中的地位，离李茅还有距离。
而钱师兄，最开始进来，只是因为疾病的逼迫，死亡的威胁，让他急切地找出路。他也算是精英的一员，但这种人，毕竟太少了。当然，北京也有一些明星有所谓的佛的信仰，与其说他们是信仰，不如说是他们在给自己的包装上贴上神秘的标签，自我安慰，或者吓唬别人。装成有文化的样子，其实，他们的文化水平，是很低的。他们所拜的师父，水平也存疑。
当然证明三世法则，即使你证明了，你也无法说出来，因为没有证据。现代科学已经给了我们一个好的坐标系，就是可以证伪。所谓实践是检验真理的唯一标准，有没有事实可以支撑，有没有可以反复证实的具体事实，这才是标准。或许，你在梦中，或者在冥想中，已经看到前世的东西，但这东西，能够说服别人吗？
共业这东西，比如说《梵，把共业与个体的关系说得很复杂，但有公式出来吗？可以用数学方法推导吗？如果没有，那就没有说服知识分子的力量。我所说的知识分子，是指具备数学思维的人。
我一直以为思维是分层次的。最低的，是线性思想。一无一次方程，非此及彼的思维方式。如同我们小时候看电影，一个人物出来，我们就迫不及待地判断，这个人是好人还是坏人。如果是好人，一切行为都好。如果是坏人，总是干坏事。这总简单的思维，肯定是不符合现实的。
在现实中，人是一个复杂的混沌体存在，存在于一个更加复杂混沌的世界里。这里面，是非判断很少，数量判断很多。于是，更进一步的思维是逻辑思维，或者说是辩证思维。这是哲学和社会科学工作者最擅长的事。这种思维把一个人的行为，向好坏两方面看，都作分析，然后找出重点，或者说矛盾的主要方面。
这种思维，在中国今天的人中，或者说经受过义务教育的人中，占有大多数。但是，这种思维的方式，还是比较粗糙的。因为重点论和两点论，总在打架。无法精确分析一个事的趋势。
最好的思维，在目前是数学思维，这是定量的思维，包括新发展的拓朴思维混沌思维息思维，包括原来就成熟的概率极限和数论。这些思维方式，可以模拟世界的大致模样，可以解决现实的问题。人类的科学发展，正是这种思维方式发展的结果。
而我与万师兄，数学思维的能力，还比较薄弱。从这个意义上来说，我们比较笨。但学文科的人总有这个错觉，因为比较能够嘴炮，总觉得自己比较聪明。而真正聪明的，华尔街最聪明，他们总在找那些学理论数学和流体力学以及高能物理的毕业生，因为，他们才是最聪明的人。
由此联想，我想到了第二个大问题。那就是神通问题。所谓神通，从大概念来说，是改变世界的能力问题。如果没有增强这种能力，那么学佛，只不过是个心理安慰。
灵魂或者心灵与现实总是不能绝对匹配的，这种矛盾所产生的问题，就成了心理或者宗教所解决的课题。如果只解决心理问题，去找心理医生，或者改变环境就可以了。何必，非要花一生的时间，来学习宗教呢？
改变世界的能力，老马说那是生产力。当然不只是这么狭隘，因为很多能力，并不用来生产或者生活。有的只是好奇心而已，心理驱动的结果，产生某些美感而已。
但是，如果不对现实有所贡献和改变，这种宗教和思想，是没有多少意义的。毕竟，你可以说万法皆空，闲着眼睛说这个世界不存在。或者说，这个世界与我没关系。但眼睛总有睁开的一天，这个世界总是无法离开，除了你死亡。
在佛教的经典里，对神通总是语焉不详。它不否定神通的存在，比如大迦什的故事。历代高僧传中，也写了许多神通的故事。但是，这里有两个问题，需要仔细点。
一个问题是，这些历史人物的神通，难道真的存在过？我们在中国历史的研究中，总是喜欢相信书籍的记载。因为我们古代的文字，现在也读得懂，这是我们的宝库，有这个便利条件。但仅靠文字就说有这个事，那就是玩笑了。
比如《山海经》，虽然是传说，但也有半官方的性质，那它里面写的东西，就真的存在过？考古学和化石研究中，没有找到证据，是无法断定的。
比如我们历代被大写特写的三皇五帝，真的就如历史上写的那样吗？证据呢？历史遗留呢？当然我们没有证据，无法证明它的不存在，但也无法证明它真的就存在过啊？
经典也一样，都是三千年以前的东西，那就真的发生过吗？中国古代，爱说龙的故事，但龙这种东西，连孔子都没见过，谁敢这么肯定呢？
神通是否存在，光靠描写古人神迹的文字，是无法说服人的。另一个疑问在于，神通这东西，好像仅从文字上，也不是佛家的专利。
许多宗教都有神通的故事。中国道教里，都有八仙的故事，那不是神通吗？先不说它是不是真的存在。假如它是真的存在，我为什么非要学佛呢？学道不是很好吗？
在西藏密教中，对白教祖师密勒日巴，也有早期神通的记载。他早期，为了给父母报仇，找到西藏原始的宗教苯教的法师，学了好多神通。比如大白天，可以召唤冰雹，打毁一个村庄。但后来，他悟道过后，神通的描写，就显得不那么确定了。
他的记载中，有两次对神通的描述。一次是他的妹妹来雪山上看他时，他没穿衣服，据他自己解释，那是因为有拙火定，根本不冷，这算是一种神通吧。另一次是对他的弟子惹琼巴，说他可以钻到牛角尖上，找不到他。这种神通的示现，就比较玄幻，不太好理解。
对比之下，反而，他学佛之前，在苯教中得到的神通，写得更具体和确切。
这是疑问之一：神通，不一定有。如果有，也不仅仅是佛门才有。那么，学佛的真正价值，在现实中，如何体现它的必要性和唯一性呢？
还有一个疑问，就是神通对社会的作用。假如有神通，如果对社会的作用不太好，也是不对的。在那个穿越里，五百众来到明朝，带着枪，这对当时的人来说，那就是神通了。毕竟，当时的冷兵器时代，现代枪炮的威力，可以算是神奇。
如果这东西掌握在坏人手里，那简直就是社会的灾难。即使中那些抱有再造神州良好愿望的穿越众，也干了好些个影响普通人命运的坏事。
最直接否定神通作用的，还是大迦叶，他为了避免释迦族免受战争灭亡之苦，运用神通，将自己的钵罩住了整个族群，以为外族刀兵攻不进来，保护了他们的安。谁知道，最后外族军队离开后，他找开钵子，看到，族的人化为一滩血水，部没有逃脱灭亡的命运。
如果神通无法用来改变社会，那要这些神通有什么作用呢？
佛教在经典教义中，也否定了神通改变因果和共业的能力。释迦族的因果，神通改变不了。在《愣严经》中，对十种仙的描述，虽然肯定了神通的存在，但对它们的功用，却用了很简单的方式，加以了否定。“唯于刀兵及王法，不能幸免。”
为什么？神通，是个人的事，它大不过人类共同的业。或许是基于这个原理，佛教中才慎谈神通。
这两个悬案，既无法证实神通的真实存在，又不肯定神通的积极作用。那么，拿什么来证明，佛法是有效的呢？
但是，另一方面，我们进入了科学崇拜的时代，科学却有这两个功能。第一，它证明了神通的存在。对于古代人来说的神通，千里眼和顺风耳，早已被无线电技术所实现。精卫移山填海的能力，挟泰山以超北海，庄子都认为无法实现的东西，在现代科学的发展之下，以现代工程技术的能力，那都不是事。
孙悟空腾云驾雾，飞机和火箭已经实现。以一人之力或者一物之力，改变众人的命运，想一想氢弹。
现代科学有今天的地位，都是靠实践来证明了的。虽然，这种所谓的神通对社会的影响是有好有坏的。比如诺贝尔因为发明现代炸药而造成战争和死亡，他因此而后悔。但是，对于人类来说，移山填海的能力，积极意义还是主要的。
原子弹曾经给人类造成恐慌，连爱因斯坦都认为它是上帝的力量。但是，今天恰恰是因为核门槛，才阻止了世界大战的发生。更何况，有原子能发电呢。当然，杀人的武器同样也可以救人，医院的核磁共振设备，已经在救人的道路上发挥了巨大的作用。
科学不仅证明了神通的存在，而且对社会对人类发挥着极积的作用。那么，人们信仰它，肯定是合理的。
从宗教发展的意义来说，它好像只有两种功能是比较实在的。第一种功能，是对生死提供解释。但这种解释，没有多少证据。第二种功能，是对心理进行安慰，但这种安慰，心理学家也在逐步进入。
如果佛教仅有这两种功能，那么，它还有存在的必要吗？
这个问题，靠推理是推不出来的。我来这里，是因为，我想用自己的实践，来证实一下。证实之前，先得有一个好的态度，就是以最老实的方法，一步步实践，看能不能得出有益的结果。
那么，我到底是挑战者还是信仰者呢？
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