第十六章 南风不竞，庄子老子
南风不竞驰来北马多骄气，歌到南风尽死声)
居住在六出飘霙的不世狂人，性格极端，有著偏执的思维与特立独行的作风，绝不容许旁人染指自己的所有物。【全文字阅读】
因对禳命女的爱，而欲解开石化，却在恢復后遭到无情拒绝；為得到禳命女的认同，开始了一连串的动作。
一个令世人讨厌的傢伙，对爱的执著而伤害了许多无辜，也将自己搞的遍体鳞伤。看他对爱无怨无悔的付出，最后世人竟然被他的痴给感动了，进而喜欢上他。
「如何停止？怎能停止？爱早已如火燎原，教我如何收拾？」简单几个字，道尽了他的一生。如今停止了，是解脱呢？还是心有所不甘？
為情奔波，来去緇尘，当时错看春情落处，如今繁华无主，空岁追逐，换得一场徒劳。大雪没身，南风不竞此名，还有谁惦念？
「為爱成狂，因痴而亡」至死还被误為小人，真让人為他万般不捨。
其武学─神毁之象、神变之景、神杀之撼。兵器─翎羽剑。所有物─神之卷。
说好了一起走，风雨相伴不回头，爱你我愿意去等候，哪怕再过几年秋。為爱情孤军奋斗，拋开世俗的信守，相信真爱天长地久，到最后却一无所有。
寂寞注定没结果还许下承诺，深深陷入感情漩涡，為爱情孤军奋斗拋开世俗的信守，相信真爱天长地久到最后却一无所有。
优蓝歷境：昨夜无梦，清晨时候，风来敲窗，唤我醒来，我便提早思念你
庄子（约前369年─前286年）。名周，战国时代宋国蒙（今河南省商丘市东北，一说安徽蒙城）人，曾任漆园吏。
著名思想家、哲学家、学家，是道家学派的代表人物，老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称為「老庄」。
他也被称為蒙吏、蒙庄和蒙叟。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，詔封庄周為南华真人。称其著书《庄子》為南华经。
世以「老庄」并称，庄子和老子都是道家的代表人物。庄子的思想是承继於老子。相同点主要在「道法自然」的观点中，庄子说「天有大美而不言是故至人无為，大圣不作，观於天地之谓也。」
还有就是无為、反对战争等观点。在养生观点上。虽然老庄都谈养生，但庄子更為重视，《让王》中有「两臂重於天下」。
但老庄之间还是有区别的。法家的韩非援引《老子》。而庄子拋弃了法家援引老子思想中讲权术的一面。章太炎的《论诸子学》中有「其术似与老子相同，其心乃於老子绝异。
故《天下篇》歷叙诸家，己与关尹、老聃裂分為二。其褒之以『至极』，尊之以『博大真人』者，以其自然之说。為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之权术自污也。」
庄子认為如果能做到「齐物」，那麼便能达到「逍遥」的境界。这是庄子哲学中另一个重要概念，这是个体精神解放的境界。即无矛盾地生存於世界之中。
庄子并不否认矛盾，只是强调主观上对矛盾的摆脱。庄子用「无為」来解释这一术语，与老子不同，这裡「无為」是指心灵不被外物所拖累的自由自在。无拘无束的状态。
这种状态，也被称為「无待」。意為没有相对的东西。这时，人们拋弃了功名利禄的追求慾望，「乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷」。这句被普遍认為《逍遥游》一篇主旨，同时也是《庄子》一书的主旨。这是一种心与「道」合一的境界。
庄子认為一般人很虚偽，「人心险於山川，难於知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。」。
他批评儒家「以仁义攖人之心」，这样会导致「天下脊脊大乱」。而君主的统治和对知识的爱好，只会使人心更加败坏，「民之於利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼為盗，日中穴阫。」
流沙河认為，庄子的為人主要有四点，「一曰立场，站在环中。二曰方法，信奉无為。三曰理想，追慕泽稚。四曰修养，紧守心斋。」
所谓环中，就是不持有任何立场。《内篇齐物论》中有「得其环中，以应无穷」，《杂篇、则阳》中有「得其环中以随成」。
无為在《庄子》中经常出现，庄子认為无论治国还是做人，都要无為。但无為颇难解释，流沙河认為是「偽」或是「人為」的意思。
「泽雉十步一啄，百步一饮，不蘄畜乎樊中」，是追求自由。「若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。」，所谓心斋就是要排除心中的种种杂念。
庄子的哲学思想大体可归纳為以道為实体的体论、「万物齐一」的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义诡辩倾向。
这种於自然的人性论与伦理观，為后世的中国知识分子提供了另一种生存方式和价值观念的可能性。
庄子的哲学提倡破除「肉身我」与「认知我」，追求超然物外的审美态度，於事於物不著痕迹。
在庄子哲学中，「道」是宇宙的体，是一个无限的概念。由「道」而產生了天地万物，「道」身是万物之源。
「夫道有情有信，无為无形，可传而不可受，可得而不可见，自自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。」。人如果得 「道」，即获得了无限和自由。
庄子「道通為一」的思想和近代德日进（teilhard de chardin）的哲学思想在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹球撞击那样的机械论思想，显然是更近於二十世纪的科学。
老子认為「道可道非常道」。庄子也认為道不可言。但道不可言，又不得不言，所以庄子採用的是「巵言」的方法，「寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。」
这种方式让庄子的思想像水一般，不会惧怕后人的肢解。同时让他的观点不会被歷史湮没。不同的时期拜读，会得更新的意义。
庄周梦蝶、混沌开窍、庖丁解牛、惠施相梁、螳螂捕蝉等都是其出色的寓言。庄子的字。堪称中国学史上的一宛奇葩，将先秦散推向了一个新的高峰。
相对老子而言，庄子的思想倾向於对艺术及自由的追求。从庄周梦蝶、濠梁之辩（子非鱼安知鱼之乐）等事情可见。
老子（生卒年不详）姓李名耳，字伯阳。中国春秋时代思想家，著有《道德经》一书。是道家学派的经典著作，他的学説后被庄周、杨朱等人发展。
史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。
早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。
老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任「守藏史」），一是老莱子。确切出生地不详。但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。
老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子意，他是不想留任何字的。但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称《道德经》）倒骑青牛而去。
老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：「祸兮。福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损」。
这部流传两千多年的《道德经》是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教《圣经》被翻译语言最多的一部作品。《道德经》被翻译為多国字。
在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。
政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：「天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。」
宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基上為「意识天」，但老子将之破除，将天化成「自然天」。於《道德经》原中，可见得老子对天的看法是自然无為。
於现存通俗中第五章首行即曰:「天地不仁，以万物為芻狗。」此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如中的曾提及的「為而不恃」、「长而不宰」為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。
总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人「為」但是是「无心而為」不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。
《汉书、艺志》谓：「道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」
西汉史学家司马谈《论六家要旨》谓：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。」
「其术以虚无為，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。」
在道教中老子被尊為道祖。从《列仙传》开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。
东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。
其道教尊称名称為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。
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