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第二百五十九章 众生平等,无情有性


凭借着显露出来的法力,陈浮生轻而易举地便将这一支使团从上到下降服下来。

        在一处别院之中,陈浮生盘膝坐定,淡淡问道:“贫僧是从辅国公那里方才听闻新罗国主延请有道高僧超度亡魂,只是国公大人对新罗也不清楚,不知三位能够为我分说一下。”

        “那是自然。”

        慧超和尚低声宣了一声佛号,和原新罗使团的副使对望一眼看向了金士信道:“我离开家国前往天竺已有十数年的时间,对于国中的情况不甚了解,还是由士信郎向灭度师兄解释吧,他出身的金氏便是我国三支王族之一,地位远超我等。”

        轻咳一声,金士信点头道:“斯卢孤悬海外,大师不了解原属正常。我斯卢依照骨品将三姓王族和六部贵族划分为六级,王族血脉自然是圣骨,然后以下依次为真骨、六头品、五头品、四头品。至于一二三头品与平民、奴隶就属非骨品,历代王位的承袭只在最尊贵的圣骨之中选拔,当然,自奈勿尼师今起王位就只在我金氏一族流传。”

        “原来是个质子。”

        陈浮生心中一动,对于金士信的身份立场有了些了解,心中却是暗自叹道:“看来这新罗还是太过粗俗,居然还是依靠着这种血缘来维持统治,而且还有着贱民奴隶这种存在,浑然不比中原之地早在数千年之前便自科举选士,为天下寒门子弟打开一道出头之门。”

        “自法兴王起,历代先王都极为崇敬佛教经义,立为护国佛教,更是有圆光大师开创花郎一道,只可惜孤悬海外,不明真意,便有像慧超师父这般人物孤身前往天竺求取佛法。”

        金士信看看旁边的慧超和尚,开口赞道:“如今又有灭度大师入我斯卢,驱逐恶鬼,弘扬佛法,以大师的神通,便是主持黄龙寺想来也是易如反掌。”

        原本金士信见了慧超和尚演示佛门神通就已经视为天人,但一见陈浮生,方才知道什么是天外有天,人外有人。饶是他王族出身也忍不住开口拍了几句马屁,心中暗忖道:“我虽是王族圣骨,但却与当今的真平王血脉有些偏远,所以这才被安排到大齐做为质子,这一次带了这两位真正的佛门神僧回去,在国中的地位立刻便截然不同,如今真平王膝下无子,唯有两女,唯一的外孙春秋也因为龙树公从圣骨降为真骨,将来国主之位便免不了从我们这些旁系的圣骨中选取。将来等我返回斯卢,有着这在齐为质的功绩资历,如若再加上这两位大师相助,说不得便有一两分机会,我须得好好把握路上的这段时间与这两位神僧打好关系方可。”

        想到这里,金士信面色却是更加热情起来。

        “灭度大师的神通便是慧超一路所见也没有几人比得上,慧超比之不过微尘,自是可以轻易降服这些恶鬼。”

        慧超和尚低头宣了声佛号,开口附和道。

        陈浮生对于这位慧超和尚颇有几分欣赏,毕竟论真实修为他也不过开了一识,与对方相仿。

        世间僧人入门极难,远胜道家,所以当时那个慧海和尚年纪轻轻却开了二识才会显得如此难得,让陈浮生也忍不住将威力最大的那一颗舍利交由他掌管。

        一般而言,普通僧人临坐化之前也不过勉强参悟几分罢了。

        这个慧超在中年能够悟出舌识来,已经算是很不错了。

        他可没有陈浮生这等机缘。

        “佛法北传近万年,如今我大齐佛法与天竺佛法已经大不相同,灭度也曾希望有朝一日前往天竺,两相印证,只可惜俗事缠身,总是不得空闲,却没想到慧超师兄有此决心毅力,自新罗去往天竺,再转至大齐,怕不是有数万里之遥,也不知要走多少年方可,路途上除了大风巨浪,更有不知多少妖魔鬼怪,慧超师兄当真是大智大勇。”

        苦笑一下,慧超双掌合十,也是带了几分余悸:“说什么大智大勇,当年年少轻狂,执意要走此路,幸而佛祖慈悲保佑,并未遇上什么大妖怪,只不过是些狼虫虎豹的猛兽,好在我也领悟了几分舌识之妙,诵经说法,这才勉强保存了性命。”

        “不过,妖怪虎豹带来的危险哪里比得过人祸,西域之中,吐蕃、勃律、突厥、大食、跋贺那、吐火罗,势力交错,战乱频发,至今每逢夜深人静之际,回想起来,仍是心有余悸,禅心不稳。如若灭度师兄对此感兴趣,我倒是写了一本《往五天竺论》记录这一路的过往,师兄可以取了观看。”

        陈浮生接过书籍倒是颇为开心,他也是看对方经历丰富,想要借机打探一下西方魔教和番僧的势力,却没想到这个慧超倒是个喜欢注书立说的,让他免去了许多口舌。

        “唉,我佛慈悲,曾云:众生平等,但那天竺之国却是阶级森严,犹胜过我新罗的骨品制,如入地狱,实在有许多不忍之处。”

        将书递给了陈浮生,这位慧超和尚却是不知想到了什么,嗟然感叹起来。

        陈浮生摇摇头,佛门虽讲究一个众生平等,却是指法性平等,对众生的慈悲喜舍心平等,在因果规律面前,众生平等。

        但正如山形势上的不等,所说的自然也不可能诸法相状上的平等,众生际遇平等,地位平等。

        如果出身、际遇一应平等,又哪里有三世六道,轮回报应的说法。

        更何况如果不是眼见这些,佛祖又是因而感悟而创出佛门。

        如果真要说平等,天竺佛法中的众生指的也是有情众生,可不包括山石草木这些无情之属。

        也是到了中土,才自有情扩展到无情众生,提出“无情有性,草木成佛”的说法,以法性作为众生平等的根基。

        慧超毕竟之前一直在天竺西域这些南传佛教的地域求法,对于中土大齐这些北传佛义不甚了解,再加上慈悲太重,遮了法眼,才有此感慨。

        正要劝慰对方一句,就看到对面那位新罗王族金士信的脸色有些难看起来。


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