《论语》
导读
《论语》，是中国古代儒家思想的一部重要典籍，是孔子弟子记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期，是孔子死后由孔子的弟子及再传弟子辑录而成。它是一部最集中地记载孔子思想的著作。
孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子是我国古代最伟大的思想家和教育家，是儒家学派的创始人，在历史上被尊称为圣人。
《论语》作为孔子及门人的言行辑录，内容非常广泛，涉及哲学、政治、经济、教育、文艺等诸多内容，是儒学最主要的经典著作。此书中华民族的道德行为教育起到过重大影响。直至近代新文化运动前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的必读书之一。
东汉末年，学者郑玄以《张候论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为现版《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相谈论之语48章。本稿汲取其精华部分予以阐述。
通览全书，其论述方式并不完整、规范，感想也随事而起，显得比较散乱。然而从另一方面讲，也显示了语录体著作的独特的魁力，《论语》语言含蓄隽永，故事简洁生动，常常能体现出一些长篇论述所难以达到的思想境界，也折射出一些长篇论述难以反映的人物个性和环境情趣。同时，《论语》灵活的编撰形式，也从多方位、多视解地体现出了孔了的思想、品行、才识、趣味、生活环境和时代背景，有利于读者全面系统地了解孔子及其思想。无论从思想价值还是从艺术魅力上讲，《论语》都是一部不可不读的国学经典。
在《论语》简短的语言中，体现了孔子深刻的思想内容，对后代政治、思想、文学艺术产生了巨大影响，被西方人称为中国人的《圣经》。了解《论语》，对学生了解中国传统文化，学习语言，加强自身思想品德修养，都是非常有益的。
目 录
前言
学而第一
为政第一
八佾第三
里仁第四
公冶长第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
乡党第十
先进第十一
颜渊第十二
子路第十三
宪问第十四
卫灵公第十五
季氏第十六
阳货第十七
微子第十八
子张第十九
尧曰第二十
学而第一
【原文】
子曰：“学而时习①之，不亦说②乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠③，不亦君子④乎？
【注释】
①习：复习《诗》、《书》，演习礼、乐。②说（yuè月）：同“悦”，高兴。③愠（yùn运）：恼怒，怨恨。④君子：“君子”和“小人”在道德层面上是相对的。“君子”指的是思想品德高尚的人。
【译文】
孔子说：“学习诗、书、礼、乐等知识和技艺，又经常 复习它，不也是令人愉快的事吗？有志道合的人从远方来，不也是高兴的事情吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”
【原文】
有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务④本，本立而道⑤生。孝弟也者，其为仁⑥之本与⑦！”
【注释】
①有子：姓有，名若，春秋时期鲁国人，孔子的学生。②孝弟（tì替）：孝指子女孝敬父母。弟同“悌”，指弟弟尊重兄长。③鲜（xiǎn显）：少。④务：努力地做。⑤道：本意是道路，这里指做人治国之道。⑥仁：仁爱，即“爱人”，是孔子整个哲学思想体系的核心。⑦与（yú于）同“欤”，语气词 ，相当于“啊”。
【译文】
有子说：“孝敬父母，尊重兄长的人，很少有喜好犯上的；不喜好犯上而喜好造反作乱的人是没有的。君子要致力于根本，就领悟了做人治国的道理。孝敬父母，尊重兄长，这是仁爱的根本啊！”
【原文】
子曰：“巧言令色①，鲜②矣仁。”
【注释】
①巧言令色：巧言，指美好的语言。令色，指惹人喜爱的面色。②鲜（xiǎn显）：少。
【译文】
孔子说：“花言巧语，表面上悦色的人，是很少有仁德的。”
【原文】
曾子①曰：“吾日三省②吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信③乎？传④不习乎？
【注释】
①曾子：姓曾，名参（shēn身），字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意门生。②三省（xǐng醒）：三，约数。指多次省察。③信：讲信用。④传：传授，这里指老师传授的知识和技艺。
【译文】
曾子说：“我每天都要所复省察自已：为别人出主意做事情有没有不忠实之处呢？与朋友交往有没有不讲信用的地方呢？老师传授的知识和技艺是否都练习过了呢？”
【原文】
子曰：“道①千乘②之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时③。”
【注释】
①道：“同”“导”，引导治理的。②乘（shèng胜）：古代兵车的计量单位。一车四马为一乘。车上甲士三人，车下步卒七二十人，后勤人只二十五人，共一百人。③时：指农时。
【译文】
孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，恭敬谨慎而取信于民，要节约财用而施爱于民，征用劳力要不违农时而不误于民。”
【原文】
子曰：“弟子入①则孝，出②则弟，谨而信，泛③爱众④，而亲仁。行⑤有余力，则以学文⑥。”
【注释】
①入：在家。②出：出门，指与人交往时③泛：同“泛”，广泛。④众：众人。⑤行：实行，践行。⑥文：指《诗》、《书》等文化知识。
【译文】
孔子说：“我的弟子，在家要孝敬父母，出门要尊敬兄长，为人恭敬而讲信用，与众人相友爱，并亲近其中有仁德的人。践行了道德规范还有余力就用来学习《诗》、《书》等文化知识。”
【原文】
子夏①曰：“贤贤②易③色④；事父母，能竭其力；事君，能致⑤其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
①子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时期卫国人，孔子的学生。②贤贤；第一个“贤”是动词。尊重，向……看齐的意思。第二个“贤”是名词，指的是贤人。③易：改变，提高的意思。④色：本义是颜色，这里取本义的引申义，即原先的道德素质。⑤致：献出。
【译文】
子夏说：“以贤人为榜样提高自身的道德素质；孝敬父母，能竭尽其力；侍奉君主，能献出自己的生命；同朋友交往，说话能讲信用。这样的人即使没有学习过《诗》《书》，我也一定要说他学习过了的。”
【原文】
子曰：“君子不重则不威；学则不固①；主②忠信，无③友④不如已者；过则勿惮改。”
【注释】
①固：固陋不化。②主：有三种解释：一是意动用法，以……为主。二是投靠的意思。三是就其本意而言，是主动的意思，这里是形容词用作动词，主动接近的意思。译文取第三种释义。③无：同：“毋”，不要。④友；名词用作动词 结交。
【译文】
孔子说：“君子不庄重就会失去威严；学习了就不会浅陋顽固；主动接触忠信之人，不要结交不如自己“忠信”的人；有了过错不要害怕改正。”
【原文】
曾子曰：“慎①终②，追③远④，民德归⑤厚⑥矣。”
【注释】
①慎：谨慎。②终：人死为终，指父母寿终。③追：追念。④远：祖先。⑤归：趋向或回归某个地方。⑥厚：厚道，仁厚。
【译文】
曾子说：“慎重地办理父母的丧事，追念祭祀远离人世的祖先，这样民众的德行就会日益仁厚了。”
【原文】
子禽①问于子贡②曰：“夫子至于是邦③也，必闻④其政，求之与，抑⑤与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
【注释】
①子禽：姓陈，名亢，字子禽，传说是孔子的学生 。②子贡：姓端木 ，名赐，字子贡，卫国人，有辩才，善经商，孔子的得意门生。③邦：指诸候国家。④闻：听闻，参与。⑤抑：文言连词，“还是”的意思。⑥温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭敬、俭朴、谦让。
【译文】
子禽问子贡说：“老师到了一个国家，一定听闻参与该国的政事，这是他自己求来的呢，还是人家主动给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、恭敬、俭朴、谦让，所以得到这种礼遇。老师受到的这种礼遇可以说是求来的，只是他求得的方法与别人的方法不一样吧？”
【原文】
子曰：“父在，观其①志；父没，观其行，三年②无改于父之道③，可谓孝矣。”
【注释】
①其：他的，指儿子的。②三年：三，虚指。多年。③道：这里指道德准则。
【译文】
孔子说：“评判一个人，当他父亲在世的时候，观察他的志向；父亲去世后，观察他的行为，多年不改变父亲指引的正道，这样的人称得上“孝”了。
【原文】
有子曰：“礼①之用，和②为贵。先王③之道，斯④为美。小大由之⑤，有所不行。知和而和，不以礼⑥节之，亦不可行也。”
【注释】
①礼：指礼节、礼仪等道德规范。②和：和谐。③先王：指尧、舜、禹、汤、文、武等古代的帝王。④斯：此，这个。⑤由之：顺随和谐。⑥节：调节。
【译文】
有子说：“礼的应用，贵在和谐。古代君主的治国政策，好就好在这里。但是事无巨细都迁就和谐，有的地方就行不通。因为只注重和谐而不知道用礼节调节，是行不通的。
【原文】
有子曰：“信①近②于义③，言可复④也。恭近于礼，远⑤耻辱也。因⑥不失⑦其亲，亦可宗⑧也。”
【注释】
①信：诚信，信用。②近：接近，符合。③义：道义，正义，大义。④复：实践，实行。⑤远：远离。⑥因：遵循。⑦失：背离。⑧宗；指因袭，代代相传【译文】有子说：“讲信用有符合于义，信义之言话才能贱行。恭敬要符合于礼，如此才能远离耻辱。遵循义礼就不会背离自已的亲人，这样也就可代代相传了。
【原文】
子曰：“君子食无求①饱，居②无求安③；敏于事而慎于言；就④有道⑤而正⑥焉，可谓好学也已。”
【注释】
①求：追求，贪图。②居：闲居，生活。③安：安逸，享乐。④就：接近。⑤有道：指有道德的人。⑥正：使动用法，使 ……端正。
【译文】
孔子说：“君子在饮食方面不要贪图吃喝，在生活方面不要贪图享乐；办事勤快，言语谨慎；结交有道德的人并保持自己的行为端正，这样就可以说是好学的了。”
【原文】
子贡曰：“贪而无诌①，富而无骄②，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’③，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸④往而知来者。”
【注释】
①诌：巴结，奉承，诌媚。②骄：骄奢。③《诗》云“如切如磋，如琢如磨”：见《诗经·卫风·淇奥》篇。切：把骨头做成各种形状；磋：把象牙做成各种形状；琢：雕刻玉石；磨：打磨生光。原诗形容一个表年男子像切磋琢磨过的象牙玉石般美丽而有文彩。④诸：“之于”的合音。之：代词，代“道理”。于：介司。把。
【译文】
子贡说：“贫穷而不诌媚，富裕而不骄奢，这样的人如何呢？”孔子说：“可以，但是不如贫穷而仍然快乐，富裕而喜好礼节的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨角、象牙、玉石，既切之又磋之，既琢之又磨之一样，精益求精’讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以谈论《诗经》了，你已经可以通过学习前面的知识而领悟后面的内容了。
【原文】
子曰：“不患①人之不已知，患不知人②也。”
【注释】
①患：忧虑，担心。②知人：有两种解释：一是了解别人。一是被人家知道。译文取后一种释义。知：被动用法，“被……知道”。
【译文】
孔子说：“只要德才兼备，出类拨萃，就不怕人家不知道自己，就怕自己德才不备，没有特长不被人家知道为政第二
【原文】
子曰：“为政以德①，譬如北辰②，居其所③而众星共④之。”
【注释】
①为政以德：德治。
②北辰：北极星。
③所：处所，位置。
④共：同拱，环绕的意思。
【译文】
孔子说：“推行德治，就会像天上的北极星那样，自己居于一定的方位，群星都会环绕在周围。”
【原文】
子曰：“诗三百①，一言以蔽②之，曰：‘思无邪’③。”
【注释】
①诗三百：诗，指《诗经》，有305篇，三百只是举其整数。
②蔽：概括。
③思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，指“不虚假”。
【译文】
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它的精义，就是‘不虚假’。”
【原文】
子曰：“道①之以政，齐②之以刑，民免③而无耻④，道之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”
【注释】
①道：管理。
②齐：规范、约束。
③免：避免。
④耻：羞耻之心、耻辱感。
⑤格：遵守规矩。
【译文】
孔子说：“如果采取强制性的手段来理治百姓，使用严酷的刑法来管束他们，老百姓便会只求免于遭受刑罚，失去耻辱感；如果用道德教化百姓，用礼制去统一百姓的言行，百姓就会从内心里守规矩了。”
【原文】
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十而不惑③，五十而知开命④，六十而耳顺⑤，七十而众心所欲，不逾矩⑥。”
【注释】
①有：同“又”。
②立：站得住，引申为自立的意思。
③不惑：掌握了知识，不再迷惑。
④天命：指不能为人力的左右的事情，命运。
⑤耳顺：一般而言，指接受并正确对待批评意见。
⑥从心所欲，不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，礼制、规矩。
【译文】
孔子说：“我十岁便下决心学习；三十岁就能够自立；四十岁就能够不再迷惑；五十岁知道了天命；六十岁能正确看待批评；七十岁能随心所欲而不触犯规矩。
【原文】
孟懿子①问孝，子曰：“无违。②”樊迟③御，子告之曰：“孟孙④问孝于我，我对曰‘无违’。樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】
①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
②无违：不违背。
③樊迟：姓樊名须，字子迟，孔子的弟子。
④孟孙；指孟懿子。
【译文】
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不违背礼。”年来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我告诉他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼具体指什么呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼来敬奉他们；父母去世后，要按礼来埋葬、祭祀。”
【原文】
孟武伯①问孝，子曰：“父母唯其疾之忧②。”
【注释】
①孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。
②父母唯其疾之忧：其，代词，指子。疾，病。
【译文】
孟武伯向孔子请教何为孝。孔子说：“对父母，要做到使他们只为自己生病而操心。”
【原文】
子游①问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养②，不敬，何以别乎？”
【注释】
①子游：姓言名偃，字子游，吴人，孔子的学生。
②养：音 yàng。
【译文】
子游问什么是孝？孔子说：“现在所谓的孝，只是赡养父母。然而，即使犬马也能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那赡养父母与饲养犬马又有什么不同呢？“【原文】子夏问孝，子曰：“色①难。有事，弟子服其劳②；有酒食，先生馔③，曾是以为孝乎？”
【注释】
①色：脸色。
②服其劳：服，从事、担负。服其即服侍。
③馔：zhuàn音，意为饮食、吃喝。
【译文】
子夏问什么是孝，孔子说：“子女的孝敬是对父母始终和颜悦色。有事情时替父母去做；有了酒饭，让父母吃，难道这就可以称作孝吗？”
【原文】
子曰：“吾与回①言，终日不违②，如愚。退而省其私③，亦足以发，回也不愚。”
【注释】
①回：姓颜名回，字子渊，鲁国人，孔子的得意门生。
②不违：不反对，不提相反的意见。
③退而省其私：考察颜回私下与他人讨论学问的言行。
【译文】
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不发表不同意见，像个笨蛋。我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥的，可见颜回并不愚笨。
【原文】
子曰：“视其所以①，观其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”
【注释】
①所以：所做的事情。
②所由：原因。
③所安；心理寄托。
④廋：sōu音。陷藏、藏匿。
【译文】
孔子说：“要了解一个人，应看他言行举止，考察他的由来，考察他心里想什么。这样，他还能隐藏吗？这个人如何能隐藏得了呢？”
【原文】
子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”
【注释】
①故：已经学过的知识。
【译文】
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会，新发现，就可以做老师了。”
【原文】
子曰：“君子不器①。”
【注释】
①器：器具。
【译文】
孔子说：“君子不像器具那样，局限于某一方面的功用。”
【原文】
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
【译文】
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“凡事要先做再说。”
【原文】
子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”
【注释】
①周：与周围人关系和睦。
②比：音bì，勾结。
③小人：没有道德修养的人。
【译文】
孔子说：“君子与周围人友好相处，却不与人勾结；小人与人勾结却不能与周围和睦。”
【原文】
子曰：“学而不思则罔①。思而不学则殆②。”
【注释】
①罔：迷惑。
②殆：危险。
【译文】
孔子说：“只死读书。而不思考，就会罔然无知而没有收获；只冥思空想而不读书，就有可能会误入思维的歧途。
【原文】
子曰：“攻①乎异端②，斯害也已。”
【注释】
①攻：攻击。
②异端：不同于你的言论。
【译文】
孔子说：“攻击那此意见与你不同的言论，是有害的。”
【原文】
子曰：“由①，诲女②知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
【注释】
①由：姓仲名由，字子路，孔子的学生，长期跟随孔子。
②女：同汝，你。
【译文】
孔子说：“由，我教给你求知的方法，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是求知的正确态度啊！”
【原文】
子张①学干禄②，曰：“多闻阙③疑，慎言其余，则寡尤④；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
【注释】
①子张：姓颛孙名师，字子张，孔子的学生。
②干禄：干，求。禄，即古代官吏的俸禄，这里代指官职。
③阙：缺。这里指放置在一旁，保留。
④寡尤：寡，少的意思。尤，过错。
【译文】
子张向孔子请教谋取官职的方法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先保留不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，不做那些不太有把握的事，其余有把握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就自然有了。”
【原文】
哀公①问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
【注释】
①哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494～前468年在位。
②举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。
【译文】
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“提拔正直无私的人，不选用邪恶的人，老百姓就会服从统治；反之，老百姓不会服从统治。”
【原文】
季康子①问：“使民敬、忠以②劝③，如之何？”子曰：“临④之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
【注释】
①季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公在位时，最有权势的权贵。
②以；连接词。
③劝：勉励。这里是自勉的意思。
④临：对待。
【译文】
季康子问道：“如何才能使老百姓爱戴我们，忠心而努力干活，？”孔子说：“你用庄重的太度对待老百姓，他们就会敬重你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，教育能力的人，百姓就会互相勉励。”
【原文】
或①谓孔子曰：“子奚②不为政？”子曰：“《书》③云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施④于有政，是亦为政，奚其为为政？”
【注释】
①或：有人。
②奚：疑问词，“为什么”。
③《书》：指《尚书》。
④施：施行。
【译文】
有人问孔子：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌之礼施行于政，也就相当于从事政治了，还要怎样才能算为政呢？”
【原文】
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗①，小车无軏②，其何以行之哉？”
【注释】
①輗：音ní，古代牛车车辕前面横木上的木销子。
②軏：音yuè，古代小车辆辕前面横森上的木销子。没有輗和軏。车就不能走。
【译文】
孔子说：“一个人不讲信用，根本不行。就好像大车没有輗、小车没有軏一样。如何行走呢？”
【原文】
子张问：“十世①可知也？”子曰：“殷因②于夏礼，所损益③，可知也。周因于殷礼，其或继周者，虽百世，可知也。”
【注释】
①世：古时称30年为一世，也有的人把“世”解释为朝代。
②因：因袭，继承。
③损益：减少和增加，引申为优化、变动。
【译文】
子张问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预知吗？”孔子回答说：“商朝沿袭了复制，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商制，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，即使相隔百世，也可预知。”
【原文】
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义①不为，无勇也。”
【注释】
①义：人应该做的事就是义。
【译文】
孔子说：“不是你就应该祭祀的鬼神，你却去拜祭，这就是诌媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，这就是怯懦。”
八佾第三
【原文】
孔子谓季氏①人，八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？
【注释】
①季氏：鲁国正卿季孙氏。这里指季平子，即季孙意如。一说，指桓子。
②八佾：“佾”，行，列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞，才可用八佾。诸候，用六佾；卿、大夫，用四佾；士 用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他擅自采用了天子乐舞规格的八佾，这是不可饶恕的越轨行为。
【译文】
孔子谈到季氏，说他在家庙的庭院里居然采用了八佾规格的乐舞，这种事如果都可容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？
【原文】
子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”
【注释】
①如礼何：“如……何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其它词语，意思是“把（对）……怎么样（怎么办）”。
【译文】
孔子说：“一个人不讲仁德，如何对待礼呢？一个人不讲仁德，如何对待乐呢？”
【原文】
林放问礼之本①。子曰：“大哉问！礼，与其奢也②，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
【注释】
①林放：姓林，名放，字子上，鲁国人。一说，孔子的弟子。
②与其：连词。经常在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候采用，“与其”用在放弃的一面。后面常用“毋宁”“不如”、“宁”相呼应。
③易：本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧礼。
④戚：心中悲哀。
【译文】
林放问礼的根本是什么。孔子说：“你提的问题有重大意义。从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从治办丧事来说，与其举行隆重完备的仪式，不如真正悲哀地悼念死者。”
【原文】
子曰：“君子无所争，心也射乎①！揖让而升②，下而饮。其争也君子。”
【注释】
①射：本是射箭。此指射礼——按周礼所规定的射箭比赛。有四种：一、大射（天子，诸候，卿，大夫，选属下善射之士而升进使用。）二、宾射（贵族之间，朝见聘会时用。）三、燕射（贵族平时娱乐之用。）四、乡射（民间习射艺）。
②揖：作揖。拱手行礼，表示尊敬。
【译文】
孔子说：“君子之间没有可争夺的事。如果有，那一定是射箭比赛吧！就算是射箭相争，也是互相作揖，谦让，然后登堂；比赛结束，走下堂来，又互相敬酒。这就是君子之争。”
【原文】
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也②。文献不足故也③。足，则吾能征之矣。”
【注释】
①杞：古国，现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝大禹的后代。征：证明，引以为证。
②宋：古国，现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。
③文：指历史文字资料。献：指贤人。古代，朝廷称德才兼备的贤人为“献臣”。
【译文】
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，‘但是，夏的后代’杞国‘现在施行的礼仪’却不足以作为考证的证明，殷代的礼，我能说出来，‘但是，殷的后代’宋国‘现在施行的礼仪’却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足，熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文、献’足够的话，我就能用它来作考证的证明了。”
【原文】
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭①，如不祭。”
【注释】
①与：参与。
【译文】
祭祀祖先就如同祖先真的在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就如同不祭祀一样。”
【原文】
子入太庙①，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎②？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】
①太庙：古代供奉祭祀君主祖先的庙。开国的君主叫太祖，太祖的庙叫太庙。因为周公（姬臣）鲁国最初受封的君主，所以，当时鲁国的太庙，就是周公庙。
②孰谓：谁说。鄹：又写为“陬”。春秋时鲁国的邑名，在今山东省曲阜市东南一带。孔子的父亲叔梁纥在陬邑做过大夫。“鄹人”指叔梁纥。“鄹人之子”，即指孔子。
【译文】
孔子进入太庙协助祭祀，，对每件事都要询问。有人说：“谁说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙，第件事都要问一问。”孔子听到，说：“这样的做法，就是礼啊。”
【原文】
子曰：“射不主皮①，为力不同科，古之道也。”
【注释】
①射不主皮：“射”，射箭。周人仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛。称“射礼”。这里的“射”即指此。“皮”，指用兽皮做成的箭靶子。古代，箭靶子叫“候”，用布做或用皮做。《仪礼·乡射礼》：“礼射不主皮。”射礼比赛，射箭应当以是否“中的”为主， 而不在于用力去射，把皮靶子穿透。这与作战比武的“军射”不同。那是提倡用力射的，有“射甲彻长札（穿透甲革七层）”之说。
【译文】
孔子说：“在举行射礼比赛时，射箭的重点不在于射穿那皮靶子，因为每个人的力气大小有所不同，自古以来就是这个道理。”
【原文】
子曰：“事君尽礼①，人以为诌也②。”
【注释】
①事：侍奉，服务于。
②诌：诌媚，用卑贱的态度向人计好，奉承。
【译文】
孔子说；“完全按照周礼的规定来侍奉，别人却认为这样做是为了诌媚君主。
【原文】
定公问①：“君使巨，臣事君，如之何②？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】
①定公：鲁国的君主，姓姬，名宋，谥号“定”。襄公之子，昭公之弟，继昭公而立。在位十五年（公元前509-前495年）。鲁定公时，孔子担任过司寇，代理过宰相。鲁定公的哥哥昭公，曾被贵族季氏赶出国外。因此，鲁定公询问孔子，如何正确处理君臣关系，以维持政权。
②如之何：如何，怎亲。“之”是虚词。
【译文】
鲁定公问：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，应当如何呢？”孔子回答：“君主任用臣子应当以礼相待，臣侍奉君主应当以以忠诚相待。
【原文】
子曰：“《关睢》乐而不淫①，哀而不伤。”
【注释】
①《关睢》：《诗经》的开篇。因它的首句是“关关睢鸠，在河之洲。”故名。“睢鸠”，是古代所说的一种水鸟。“关关”，是睢鸠的鸣叫声。这是一首爱情诗，古代也用首诗作为对婚礼的祝贺词 。淫：放纵，放荡，过分。
【译文】
孔子说：“《关睢》篇，快乐而不放荡；忧愁而不悲伤。”
【原文】
哀公问社于宰我①。宰我对曰：“夏后代以松②，殷人以柏，周人以栗。”曰：使民战栗③。子闻之曰：“成事不说，遂事不谏④，既往不咎⑤。”
【注释】
①社：土地神。这里指的是代表土地神的木头牌位。宰我：姓宰。名予，字子我，鲁国人，孔子早期的弟子。
②夏后氏：本是部落名。后世指夏朝的人，就称“夏后氏”。松：古人以为神要凭借某种东西称为“神人”（木制的牌位）。夏代人用松木做土地神的神主。一说，是指栽树以作祭祀。
③战栗：因害怕而发抖，战栗。这里，宰我“让我老百姓战栗”的解释有牵强之处，孔子不满。
④遂：已经完成，成功。
⑤咎：指责。
【译文】
鲁哀公问宰我，祭祀土地神的神主要用什么木料做牌位？宰我回答：“夏朝人用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗的意思是让老百姓战栗。”孔子听闻以后，批评宰我：“已经做过的事不用再追究了，已经完成的事不必再劝谏了，已经过去的事不要再去责备了。”
【原文】
子谓《韶》①：“尽美矣②，又尽善也③。”谓《武》④：“尽美矣，未尽善也。”
【注释】
①韶：传说上古虞舜时的一组乐舞，也叫“太韶”。故舞乐中有一种太和之气，可称为“尽善”。
②美：指乐舞的艺术形式，音调声音之盛美。
③善：指乐舞的思想内容，蕴藉内涵之美。
④武：周代用于祭祀的“六舞”之一，是表现周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈，也叫“大武”。孔子认为武王伐纣虽顺应天意民心，但毕竟经过征战，故说“未尽善。”
【译文】
孔子谈到《韶》这一组舞说：“美极了啊，又好极了。”谈到《武》这一组乐舞说：“美极了啊，还不够好。”
【原文】
子曰：“居上不宽①，为礼不敬②，临丧不哀，吾何以观之哉！”
【注释】
①上：上位，高位，宽：待人宽厚，宽宏大量。
②敬：恭敬，郑重，慎重。
【译文】
孔子说：“居上位，待人却不宽厚，举行仪式时不恭敬；对加丧礼时不表示哀悼，这让我如何能看得下去呢？“里仁第四
【原文】
子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知？”
【注释】
①里仁为美：里，住处，这里借作动词用，意思是在有仁者的地方才好。②择不处仁：处（chǔ），居住。择，从上文看是指选择住处，但也可解释为选择职业，选择朋友等等。《孟子·公孙丑上》引本章，就是指择业而言。
【译文】
孔子说：“要住在有仁者的地方才好。选择住处不选在有仁者的地方，还算什么明智呢？”
【原文】
子曰：“不仁者不可以久处约①不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁。”
【注释】
①约：穷困。
②安仁：安于仁道。利仁：认为仁有利于已才去行仁，即有利则行，无利则止。
【译文】
孔子说：“不仁的人不能长久地处于贫困中，也不能长久地处于安乐中。仁者是安于仁道，智者则是知道仁有利于已才去行仁。”
【原文】
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【注释】
①好（hào）：喜爱。②恶(wù)：憎恨。
【译文】
孔子说：“只有仁者才能爱人，才能恨人。
【原文】
子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。”
【注释】
①恶：这里有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。二，好恶的恶，与上章恶字同义。
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
【原文】
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫于贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎①成名？君子无终食之间违仁，造次②必于是，颠沛③必于是。”
【注释】
①恶（wū）乎：何；怎么。②造次：急速；仓卒。③颠沛：跌倒，形容人事困顿，社会动荡。
【译文】
孔子说：“富贵是人人都想要的，但不是按照道的途径而获得的富贵，就不去接受它；贫贱是人人都厌恶的，但不是按照道的方式摆脱贫贱，就不去摆脱它。君子如果丧失了仁德，又怎能成就自身名声呢？君子从没有背离仁德，哪怕是一顿饭的时间，就是在仓卒匆忙的时候也一定按照仁道去做，就是在颠簸困顿的时候也一定遵守仁道。”
【原文】
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚①之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也。”
【注释】
①尚：通上，用作动词，超过的意思。②盖有之矣，我未之见也：盖，疑词 ，大概的意思。对“有之”二字不两种解释：一，是指有肯用力而力不足者；二，是指有肯一日用力于仁者。
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德的人和厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，之所以行仁德，是避免不仁的东西加到自已身上。有人能把他一天的力量都用在仁上吗？我没有见力量不够的。大概力量不足的人还是有的，只是我没有见过罢了。”
【原文】
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣①。”
【注释】
①观过，斯知仁矣：只看他按仁道去做的表现还不能判断他是否真有仁心。而过错是人人力求避免，从一个人的错误最能看出他的内心真情。所以说“观过，斯知仁矣”。
【译文】
孔子说：“人们的错误，总是与他的同类相类似。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道这个人的仁与不仁了。”
【原文】
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【译文】
孔子说：“早晨听说了，即便当天晚上就死去，也可以无憾了。”
【原文】
子曰：“士①志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
【注释】
①士：古时称士农工商为四民，“凡学文武者为士”。
【译文】
孔子说：“一个有志于道，而又以自己吃得不好穿得不好为耻辱的士子，是不值得与他讨论道的。”
【原文】
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫①也，义②之与比③。”
【注释】
①适（dí）、莫：适，专注；莫，不肯。无适、无莫就是无可无不可的意思。②义：古人解释：义，宜也。凡是适宜的言行，就是符合于义的。③比（bì）：有两种解释：一，亲近，相近；二，从，听从。
【译文】
孔子说：“君子对天下的事，没有非这样做不可的理由，也没有一定不能这样做的规定，只是按照义去做。”
【原文】
子曰：“君子怀①德，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠。”
【注释】
①怀：有两种解释，一，思念；二，安于。②土：乡土。③刑：法制。
【译文】
孔子说：“君子总想着道德，小人总想着乡土；君子总想着法制，小人总想着实惠。”
【原文】
子曰：“放①于利而行，多怨②。”
【注释】
①放：有两种解释，一，放纵：二，依据。②多怨：一般解释为多被别人所怨恨。
【译文】
孔子说；“事事都根据个人利益而行动，会招致很多怨恨。”
【原文】
子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”
【注释】
①何有：何难之有，不难的意思。②如礼何：把礼怎么办？意思是说纵然有礼的形式，不以礼让治国，这礼也是无用的。
【译文】
孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？那样还会有什么困难呢？如果不能用礼让来治国，那么礼又该怎么办呢？”
【原文】
子曰：“不患无位，患所以立①；不患莫已知，求为可知也。”
【注释】
①所以立：指立身的才学，或立于其位的才学。
【译文】
孔子说：“不愁没有职位，只愁自己没有能够胜任的才学本领；不愁没有人知道自己，只求自己有值得人们知道的真才实学。
【原文】
子曰：“参乎，吾道一以贯①之。”曾子曰：“唯”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕②而已矣。”
【注释】
①贯：贯穿，贯通，统贯。如以绳穿物。②忠恕：据朱熹注，尽自己的心去待人叫做忠，推已及叫做恕。
【译文】
孔子说：“参呀，我讲的道理是由一个基本的思想贯穿起来的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“先生的道。就是忠恕。”
【原文】
子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”
【注释】
①喻：懂得。
【译文】
孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
【原文】
子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳②而不怨。”
【注释】
①几（jī）：轻微，婉转。②劳：忧愁。
【译文】
孔子说：“侍奉父母，如果父母有不对的地方，就很委婉地劝戒。自已表达了意见，父母不听从，还是恭恭敬敬，并不违抗，虽然忧虑，但不怨恨。”
【原文】
子曰：“父母在，不远游①，游必有方②”
【注释】
①游：指游学、游宦，到外地去求学、做官。②方：一定的地方。
【译文】
孔子说：“父母在世，不出远门，如果不得已要出游，也必须有一定的去处。”
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知①也。一则以喜，一则以惧。”
【注释】
①知：这里是常记在心的意思。
【译文】
孔子说：“父母的年龄应该时时记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而忧惧。”
【原文】
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮①也。”
【注释】
①逮（dài）：及；到。
【译文】
孔子说：“古人从不轻易开口，是以自己的行为跟不上可言语为可耻呀！”
【原文】
子曰：“以约①失之者鲜矣。”
【注释】
①约：约束
【译文】
孔子说：“因为约束自己而犯错误的是很少的。”
【原文】
子曰：“君子欲讷①于言而敏②于行。”
【注释】
①讷：迟钝。②敏：敏捷。
【译文】
孔子说：“君子总是要求自已言谈迟钝，而做事要敏捷。”
【原文】
子游曰：“事君数①，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
【注释】
①数（shuò）：屡次，多次。引申为烦琐的意思。
【译文】
子游说：“事奉君主太烦琐，就会遭受屈辱；对待朋友大烦琐，就会被疏远了。”
公冶长第五
【原文】
子谓公冶长①“可妻也。虽在缧绁②之中，非其罪也。”以其子③妻之。
【注释】
①公冶长：孔子弟子。齐国人，姓公冶，名长。②缧绁：音（léi xiè），绳索。古时候用以拘执罪人的工具，这里借指监狱。③子：子女。这里是女儿的意思。
【译文】
孔子谈论公冶长时说：“可以成为女子托付的人。虽然公治长曾经被关进监狱，但罪过并不在于他。”于是便把自己的女儿嫁给他。
【原文】
子谓南容①“邦有道，不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
【注释】
①南容：孔子弟子南宫适，鲁人，字子容。
【译文】
孔子评论南容时说：“国家秩序井然有序的时候，他不被废弃而有禄位；国家统治混乱的时候，他也能免于刑罚。”于是便将自己兄长的女儿嫁给他。
【原文】
子谓子贱①“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
【注释】
①子贱：孔子弟子，姓宓名不齐，字子贱，鲁人。
【译文】
孔子评论子贱时说：“这个人是君子啊！如果说鲁国没有君子，那么这个人的好品德是从哪里来的呢？”
【原文】
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏①也。”
【注释】
①瑚琏：音hú lián，古代祭祀时用的盛黍稷的器皿。夏朝称瑚，商朝称琏。
【译文】
子贡问孔子：“我这个人怎么样啊？”孔子说：“你像器皿一样是有用之人。”问：“什么器皿啊？”孔子说：“宗庙中盛黍稷的瑚琏。”
【原文】
或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？御人以口给③，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
【注释】
①雍：孔子学生冉雍，字促弓。②佞：有口才。③口给：口才机敏，辩才无碍。
【译文】
有人说：“冉雍这个人有仁德但是没有口才。”孔子说：“有口才又有什么用呢？即使是巧舌如簧，经常同人家争辩，最后的结果是招致人家的反感。我虽不知道冉雍的仁德，然而哪里用得上口才呢？
【原文】
子使漆开①仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说②。
【注释】
①漆开：孔子弟子，姓漆，名开。②说：通“悦”，高兴。
【译文】
孔子让漆开出仕。漆开回答说：“我在这件事上没有自信。”孔子听了十分愉快。
【原文】
子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材②。”
【注释】
①桴：fú ，林筏。②无所取材：材通裁，裁定，裁夺。无所取材，就是不懂得裁夺事理。
【译文】
孔子说：“我的学说不能被国君接受，我就要乘着林筏到海上漂流。能跟从我的，大约只有子路吧。”子路听了以后很高兴。孔子说：“子路好勇武，这点在我之上，但是不懂得裁夺事理。”
【原文】
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使为之宰④也，不知其仁也。”“赤⑤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
【注释】
①赋：这里指兵役。②邑：古代黎民而姓居住之所。③家：卿大夫的封地。④宰：家臣。⑤赤：公西华，孔子弟子。
【译文】
孟武伯问孔子：“子路‘仁’吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“子路这个人，在有一千辆战车的国家，可以负责兵役征募之事，至于他是不是‘仁’，我就不知道了。”“那冉有怎么样呢？”孔子说：“冉有这个人，在有千户人家的大邑，拥有百辆战车的大夫封地，可以出任家臣，但是我不知道他是不是‘仁’。“公西华怎么样？”孔子说：“公西华这个人，身穿朝服，可以与外来使臣往来交涉，但是我不知道他是不是‘仁’。”
【原文】
子谓子贡曰：“女与回也，孰愈①？”对曰：“赐也，何敢望②回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”
【注释】
①愈：厉害。这里是才德突出的意思。②望：比。
【译文】
孔子问子贡说：“你和颜回，哪个更强一些？”子贡说：“我怎么能跟颜回相比？颜回能以一推十，而我只能以一知二。”孔子说：“不如啊。我和你都不如颜回啊。”
【原文】
宰予①昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇②也。于予与③何诛④？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
【注释】
①宰予：名我，孔子弟子。②杇音wū，用以涂墙的工具。这里意思是粉刷。③与：语气词 。④诛：责备。
【译文】
宰予白天睡大觉。孔子说：“朽烂的木头不可以雕琢，粪土垒砌的墙不可以粉刷。宰予这种人，我有什么好指责的呢？”
孔子说：“我早先对人的态度，是听了他的话，更相信他的行为；而现在我对人的态度，是听了他的话，然后观察他的行为。我的态度是从宰予白天睡觉这件事开始发生改变的。”
【原文】
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨①。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】
①申枨：枨音chéng，鲁国人。
【译文】
孔子说：“我没有见到过刚正不阿的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人啊。”孔子说：“申枨这个人私欲太重，怎么能算是刚正不阿呢？”
【原文】
子贡曰：“我不欲人之加①诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【注释】
①加：这里是勉强别人、强人所难的意思。
【译文】
子贡说：“我不愿意别人强我所难，我也不强人所难。”孔子说：“赐啊，这一点不是你所能做到的。”
【原文】
子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性与天道②，不可得而闻也。”
【注释】
①文章：指古代的典籍文献方面的修养。②性与天道：性，人与生俱来的禀性；天道，吉凶祸福的规律。这些都是深微奥妙的道理，所以孔子不去关心。
【译文】
子贡说：“先生在古代典籍文献方面的修养，我们可聆听老人家的教诲；但是先生关于人的禀性、吉凶祸福方面的论述，我们就无法听到了。”
【原文】
子路有闻，未之能行，唯恐有①闻。
【注释】
①有：通“又”。
【译文】
子路听到了夫子的教导，没能够去做，就怕又听到新的教诲。
【原文】
子贡问曰：“孔文子①何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
【注释】
孔文子：卫国大夫孔圉。文是他的谥号。
【译文】
子贡问孔子：“孔文子为什么谥号为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，不以向身份和学问比他低的人请教为耻辱，因此被谥为‘文’。”
【原文】
子谓子产①，“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】
①子产：郑国大夫公孙侨，襄公三十年执政，是当时著名的贤相。
【译文】
孔子评论子产说：“他在四个方面符合君子之道：行事恭敬谨慎，侍奉国君充满虔敬，教养人民对他们有恩惠，使用民力能够把握分寸。”
【原文】
子张问曰：“令尹子文①三仕②为令尹，无喜色；三已③之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
“崔子④弑齐尹，陈文子⑤有马十乘，弃而违⑥之。至于他邦，则曰，‘犹吾大夫崔子也。’违之；之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；正得仁？”
【注释】
①令尹子文：楚国称宰相为令尹。②三仕：仕，出仕，为官。三，这里是虚数，言其多。③已：罢免。④崔子：齐大夫崔杼。他于襄公二十一起杀掉了国君齐庄公。⑤陈文子：齐国大夫须无。⑥违：离开。
【译文】
子张问孔子：“楚国的令尹子文曾多次任令尹之职，但是他从未因此流露出喜悦之色；曾多次被罢免，但从未因此显现出愠怒之色。换任的时候必将自己也担当令君时的政务，如实告诉新令尹。这个人怎么样啊？”孔子说：“这个人怀有忠心。”问：“可算作仁吗？”回答说：“不知道。这如何能算作是仁呢？”“崔杼杀了他的国君齐庄公，陈文子有四十匹马，但他丢下这些马离开了崔杼。到了别的国家，就说：‘和我的大夫崔杼一个样啊。’就又离开了。到了一个国家，就又说：‘和我的大夫崔杼一个样啊。’就又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“他是一清明廉洁之人。”问：“他可以算作是仁吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算作是仁呢？”
【原文】
季文子①三思②而后行。子闻之，曰：“再③，斯可矣。”
【注释】
①季文子：鲁国的大夫季孙行父。②三思：三，约数。思考多次。③再：第二次。
【译文】
季文子对一个问题经过反复的思量才去做。孔子听到这件事后说：“想两次，也就够了。”
【原文】
子曰：“宁武子①，邦有道，则知；邦无道，则愚②。其知可及也；其愚不可及也。”
【注释】
①宁武子：卫国大夫，姓宁，名俞。②愚：昏聩。
【译文】
孔子说：“宁武子这个人，国家统治井然有序的时候，他很聪明；国家昏乱动荡的时候，他就装作懵懵懂懂的。他的聪明别人或许能够达到，但是他的懵懂是没有人能比得上的。”
【原文】
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简①，斐然成章②，不知所以裁③之。”
【注释】
①狂简：有远大的志向，但处事迂阔。②斐然成章：文采华美的样子。③裁：裁夺，这里是指导的意思。
【译文】
孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的年轻人努力进取，但是处事简慢，妄加穿凿以成文章，我不知道该怎么指导他们。”
【原文】
子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用③希。”
【注释】
①伯夷叔齐：狐竹君的两个儿子，狐竹君死后，他们弟兄两个都不肯继承父亲的王位，双双投奔周文王。武王伐纣，他们劝谏不成，逃到首阳山，发誓不吃周栗，最后饿死。②恶：嫌隙、仇恨。③是用：因此。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐不对已有的仇怨斤斤计较，所以别人对他们的怨愤自然也就少得多了。”
【原文】
子曰：“孰谓微生高①直？或乞酰②焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
①微生高：姓微生，名高，鲁国人。②酰：音xī，醋【译文】孔子说：“谁说微生高这个人行为正直？有人向他讨点醋，（他不拿自家的，）却问邻人那里讨一点给人家。”
【原文】
子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
①足恭：过分的恭敬，即诌媚。②左丘明：鲁国的太史。相传他是《左传》的作者，【译文】孔子说：“刻意雕饰语言，故意摆出和善的脸色，对人过分的恭敬，左丘明以此为耻辱，我也以此为耻辱；隐藏内心的怨恨反而同别人装作友好，左丘明以之为耻，我也以之为耻。”
【原文】
颜渊、季路侍①，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳②。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之③。”
【注释】
①侍：站在一旁。②无施劳：施，表白。无施劳就是不表白自己的功劳。③少者怀之：年轻人怀念我。
【译文】
颜回、子路站在孔子身旁。孔子说：“何不说说你们的志向？”子路说：“我愿意把自已的车马、轻便的衣服与朋友们共享，即使破旧了也没有什么遗憾。”颜回说：“我愿意不炫耀自己的长处，不彰显自己的功劳。”子路说：“我们希望听到您的志向。”孔子说：“使老人们有安定的居处，使朋友们坦诚相待，使年轻人怀念我。”
【原文】
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼①者也。”
【注释】
①讼：责备。
【译文】
孔子说：“算了吧。我还没有见过自已认识到错误，而自我责备的人呢。”
雍也第六
【原文】
子曰：“雍也可使南面①。”
【注释】
①古时以坐北朝南为尊位、正位。所以无论天子、诸候、卿大夫，当他作为长官司出现时，总是面南而坐的。
【译文】
孔子说：“冉雍呀，可以让他担任某一部门或某一地方的长官。”
【原文】
仲弓问子桑伯子①子曰：“可也，简。”
仲弓曰：“居敬而行简②，以临其民③，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
【注释】
①子桑伯子：人名。有的学者认为，子桑伯子是鲁国人，即《庄子》中所说的“子桑户”，与“琴张”为友；又有人以为是秦穆公时的“子桑”（公孙枝），但皆无确考。②居：平时的做人，为人，居心。③临：面对，面临，这里含有治理的意思。
【译文】
仲弓问孔子子桑伯子怎样。孔子说：“（他办事）简要不繁琐。”仲弓说：“以严肃的态度，简要的行事，来治理百姓，不也可以吗？（如果）立足于简约便利的立场而办事一切求简，岂不是太简单了吗？”孔子说：“我说得很对。”
【原文】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣①，今也则亡②，未闻好学者也。”
【注释】
①颜渊死于鲁哀公十四年（前481年），年仅三十一岁。②亡：通“无”。
【译文】
鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？”孔子答道：“有一个叫颜回的很好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过错。不幸短命死了，从此，再也没听过好学的人了。”
【原文】
原思为之宰①，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎②！”
【注释】
①原思：孔子弟子原宪，字子思；之：用法同“其”，他的，指孔子而言。②邻里乡党：古代五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二千五百家为乡。
【译文】
原思担任孔子家的总管，孔子给他小米九百斛，他不肯接受。孔子道：“别推辞！多余的就给你的邻里同乡吧！”
【原文】
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角①，虽欲勿用②，山川其舍诸？”
【注释】
①犁牛：杂色的耕牛；骍（xīng）：赤色，周朝尚赤，祭祀时也用赤色性畜；角：形容词，角长得端正。②用：用作牺牲。据《史记·仲尼弟子传》，仲弓的父亲的贱人，孔子却认为其子“可使南面”。古代祭祀牺牲不用耕牛及耕牛之子。孔子这番庆的意思是：耕牛之子如果够得上作牺牲，山川之神一定会接受这种祭享。那么。仲弓这样的人才，为什么因他父亲下贱而舍弃不用呢？
【译文】
孔子谈到冉雍，说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想它作祭祀的牺牲，山川之神难道可以舍弃不用吗？”
【原文】
子曰：“回也，其心三月不违仁①，其余则日月至焉而已矣②。”
【注释】
①②三月、日月：这类词语必须灵活理解，不要被字面拘束；前者指长时间，后者指短时间。
【译文】
孔子说：“颜回呀，他的心能够长久地持有仁德，别的学生，只是偶然想起一下罢了。”
【原文】
季康子问①：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达②，于从政乎何有③？”
曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
【注释】
①季康子：季桓子之子，公元前492年继其父任鲁国正卿。孔子的弟子冉求，曾帮助季康子推行革新。②达：明晓事理。③何有：有何困难。
【译文】
季康子问孔子说：“可以让仲由从政吗？”孔子说：“仲由呀，办事果敢，从政有什么困难呢？”
又问：“端木赐能够从政吗？”孔子说：“端木易呀，他通晓人情事理，从政有什么困难呢？”
又问：“冉求能让他从政吗？“孔子说：“冉求呀，他多才多艺，从政有什么困难呢？”
【原文】
季氏使闵子骞为费①宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣②。”
【注释】
①闵子骞：孔子学生闵损，字子骞，费（bì）故城在今山东费县。②汶上：汶（wèn），水名，就是山东的大汶河。汶上，汶水之北，暗指齐国之地。
【译文】
季氏叫闵子骞做他封地费邑的长官。闵子骞对来人说：“请好好地为我辞掉吧！如果再有人来找我，那我一定会逃到汶水以北（的齐国）去了。”
【原文】
伯牛有疾①，子问之，自牖执其手②，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
【注释】
①伯牛：孔子学生冉耕，，字伯牛。②牖（yōu):窗户。
【译文】
伯牛生了病，孔子去慰问他，从窗子里握着他的手，痛惜地说道：“活不成了，这就是命吧！这样的人，竟得这样的病呀！这样的人，竟得这样的病呀！”
【原文】
子曰：“贤哉，回也！一箪食①一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
【注释】
①箪（dān）古代盛饭的圆形竹器。
【译文】
孔子说：“颜回真是贤良呀！一竹篮饭，一瓢水， 住在狭小破旧的巷子里，别人都不堪那穷苦带来的忧愁，颜回却丧失他本来的快乐。颜回真是贤良呀！”
【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒①！无为小人儒！”
【注释】
①女：通“汝”，你。君子儒：指通晓周礼典章制度，道德品质，人格高尚的儒者；反之，就是“小人儒。”
【译文】
孔子对子夏说：“你要做一个有道德修养的像君子一样的学者，不要做缺少道德修养的像小人一样的学者。”
【原文】
子游为武城宰①。子曰：“女得人焉其乎？”曰：“有澹台灭明者②，行不由径③，非公事，未尝至于偃之室也。”
【注释】
①武城：鲁国城邑，在今山东费县西南。②澹台灭明：字子羽，孔子弟子，从子游答话语气来看，此时他还没向孔子受业。
【译文】
子游做武城的长官，孔子道：“你在所管的辖区得到什么人才没有？”他道：“有个澹台灭明的，走路不挑小道，捷径，不是因为公事，从不到我屋里来。”
【原文】
子曰：“不有祝鮀之佞①而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣。”
【注释】
①祝鮀：卫国大夫，字子鱼，能言善辩，又会阿谀逢迎，受到卫灵公的重用。②宋朝：宋国的公子朝。《左传》记载了他因美貌而惹起乱子的事。
【译文】
孔子说：“假如没有祝鮀的能言善辩，而仅有宋朝的美貌，在如今这年头恐怕难逃祸害了。”
【原文】
子曰：“谁能出不由户①,何莫由斯道也？”
【注释】
①户：门。
【译文】
孔子说：“谁能够处出不经门户，为什么没人从仁义的道上走呢？”
【原文】
子曰：“质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。”
【注释】
①质：质地，质朴、朴实内容，内在的思想感情；文：文采，华丽的装饰，外在的礼仪。②史：本义是宗庙里掌礼仪的祝官，官府里掌文书的史官。这里指像“史”那样，言词华丽，虚浮铺陈，心里并无诚意。含有浮夸虚伪的贬义。③彬彬：文质兼备相称，文与质互相融和、配合恰当。
【译文】
孔子说：“质朴胜过了文采，便像乡下人显得粗俗野蛮；文采超过了质朴，便像史官一样显得言辞浮夸。文采和质朴配合恰当，才像个君子。”
【原文】
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免①。”
【注释】
①罔（wǎng）诬罔，虚妄，指不正直的人。
【译文】
孔子说：“人活在世上，凭借的是正直；不正直的人也得以存活下来，那是他侥幸免于祸害。”
【原文】
子曰：“知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。”
【注释】
①好（hào）：喜爱。
【译文】
孔子说：“（对于学问、道德）懂得它的人比不上爱好它的人，爱好它的人不如以研究它为乐趣的人。”
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也①；中人以下，不可以语上也。”
【注释】
①语（yù）：说，告，讲。
【译文】
孔子说：“智力中等以上人的人，可以告诉他高深学问；智力中等以下的人，不可以讲那些高深的学问。”
【原文】
樊迟问知。子曰：“民之义①，敬鬼神而远之②，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①务：从事于，致力于。
②远：动词 ，疏远。
【译文】
樊迟问怎样才算聪明。孔子说：“一心一意使人民走向‘义’，严肃地对待鬼神之事，却并不接近，就可以算是聪明了。”又问怎样才算有仁德。孔子说：“仁人在付出努后才收获，这就是所谓仁德。”
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【注释】
①知者乐水：水流动而不板滞，随岸赋形，与智者相似，故有此说。②仁者乐山：山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，故有此说。
【译文】
孔子说；“聪明智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明智慧的人活跃，有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐，有仁德的人长寿。”
【原文】
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道①。”
【注释】
①“齐一变”的：“变”，进行政治改革，推行教化。
【译文】
孔子说：“齐国（的政治和教育）一经改革，便达到鲁国的程度；鲁国（的政治和教育）一经改革，便更进而合于先王之道了。”
【原文】
子曰：“觚不觚①，觚哉！觚哉！
【注释】
①觚（gū）：古代盛酒的器皿。这是孔子对当时事物名实不符发出的感慨。
【译文】
孔子说：“觚不像个觚，这算是觚吗！这算是觚吗！”
【原文】
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉①’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也②，不可陷也；可欺也，不可罔③也。”
【注释】
①仁：仁人。②逝：一去不返。③罔：诬罔，愚弄。
【译文】
宰我问道：“有仁德的人，如果告诉他，‘一位仁人掉到井里啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“怎么能是这样呢？君了可以让他一去不返。却不可以陷害他；可斯骗他，却不可愚弄他。”
【原文】
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”
【注释】
①畔：通“叛”，背离，背叛。
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节约束自己，就可以不违背君子之道了吧！”
【原文】
子见南子①，子路不说。夫子矢之曰：②“予所否者③，天厌之！天厌之！”
【注释】
①南子：“宋国的美女，卫灵公的夫人，行为淫乱，名声不好。当时，卫灵公年老昏庸，南子实际上操纵、左右着卫国的政权。她派人召见孔子，孔子起初辞谢不见，但因依礼当见，不得已才去见了南子。②矢：通“誓”，发誓。③予所否者：“所……者”，相当于“假如……的话”，古代用于誓言中。“否”，不是，不对，指做了什么不正当的事情。
【译文】
孔子会见了南子，子路不高兴。孔子发誓说：“假如我做了什么不正当的事，上天厌弃我！上天厌弃我！”
【原文】
子曰：“中庸之为德也①甚至矣乎？民鲜久矣”
【注释】
①中庸：孔子的最高道德标准。中，折中，无过，也无不及，调和；庸，平常。其实就指折中的和平常的东西。
【译文】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了，大家已经丧失它已经很久了。”
【原文】
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸①。夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之也已。”
【注释】
①尧、舜：传说是上古两位贤明的君主，也是孔子心目中圣德典范。②近取譬：近，指切近的生活，自身。譬，比喻，比方。就自身打比方，推已及人。
【译文】
子贡说：“如果一个人能够广泛地施惠于百姓，又能周济众人，这个人怎么样呢？可以说是仁人吗？”孔子说：“何止是仁人，那必定是圣人了！尧、舜尚且因做不到这样而感到为难呢。作为仁人，自己想要立身，就要帮助别人立身；自已想要通达，就要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心，推已及人，可以说这是实行仁德的方法啊。”
述而第七
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，，窃比于我老彭①。”
【注释】
①老彭：人名。有人变是商代的贤大夫， 有的认为指老子和彭祖两个，有人说是殷商时代的彭祖，还有人说是孔子同时代的一个，众说纷纭，终无定论。
【译文】
孔子说：“传授、阐述传统文化而不创建新说，信仰、热爱古代文化，我私下将自己比作老彭。”
【原文】
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙①，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】
①徙（xǐ）：迁移。这里有靠拢，“照着……做”的意思。
【译文】
孔子说：“不修养品德，不研究学问，听了正确的道理不能照着去做，有了错误不能改正，这些都是我所担忧的。”
【原文】
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公①！”
【注释】
①周公：姓姬，名旦，周文王之子，周武王之弟。曾辅佐周成王执政，制定了周代的礼乐制度。是孔子所崇仰的古代圣人。
【译文】
孔子说：“我衰老得厉害啊！很长很长时间，都没有梦见周公了！”
【原文】
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺①。”
【注释】
艺：指六艺，指礼、乐、射、御、书、数六种科目。
【译文】
孔子说；“立志在‘道’上，据守在‘德’上，依凭在‘仁’上，游乐在‘艺’中。”
【原文】
子曰：“自行束以上①，吾未尝无诲焉。”
【注释】
①束：一束干肉（十条）。，干肉。古人初次见面时，带着礼物赠给对方，十条干肉是很薄的见面礼。
【译文】
孔子说：“自愿送我十条以上干肉（作见面礼）的，我从来没有不给予教诲的。”
【原文】
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
子路曰：“子行三军①，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河②，死而无悔者，吾不与也，心也临事而惧，好谋而成者也。”
【注释】
①三军：周制天子六军，诸候大国三军，一军为一万二千五百人。春秋时大国多设三军，三军之名称，各国不同，有的称中军、上军、下军，有的称中军、左军、右军、这里统成军队。
②暴虎冯（píng）河：暴虎，空手和老虎搏斗；冯河，不借肋舟船涉河。
【译文】
孔子对颜渊说：“出仕就行道于民，否则就藏道于身，等待时机，只有我和你能做到这点罢！
子路说：“（如果 ）您统领军队，那么同谁一起共事？”
孔子说：“空手斗虎，涉水过河，即便丢了性命也不后悔，我不与这样的人共事。我愿意同遇事警觉、喜欢谋划以求成功的人共事
【原文】子之所慎：齐、战、疾①。
【注释】
①齐：同斋，即斋戒。古人在祭祀前，必先整洁身心，以示虔诚。其内容包括沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，不与妻妾同居等项，这叫斋戒。
【译文】
孔子慎重对待的事是：斋戒、战争、疾病。
【原文】
子在齐闻《韶》①，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。“
【注释】①《韶》：见《八佾篇》第二十五章注。
【译文】
孔子在齐国听了《韶》乐，很长时间内连吃肉都觉得没有味道，说：“没想到（古人）创作的音乐，美妙到这般程度。”
【原文】
冉有曰：“夫子为卫君乎①”了贡曰：“诺，吾将问之。”
入，曰：“伯夷、叔齐何人也②？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？“ 出，曰：“夫子不为也。”
【注释】
①卫君：指卫出以蒯辄。他父亲是卫灵公的太子蒯聩，曾因得罪灵公而避难到晋国。灵公死后，立蒯辄为国君；后来，晋国为了寻找机会侵略卫国，故意把蒯聩送回国去，争夺君位，遭到蒯辄拒绝。冉有所问即指此事。②伯夷、叔齐；商纣时孤竹国君的两个儿子。父亲临终曾定叔齐继位；父亲死后，叔齐遵循长子继位的惯例让位给伯夷，而伯夷不肯违弃父亲遗命，便逃走，叔齐也跟着一起逃走。
【译文】
冉有问道：“老师会偏向卫君吗？”子贡说：“好的，我去问他。”
走进孔子屋里，（子贡）问；“伯夷，叔齐是怎样的人？”（孔子）答 ：“古代的贤人。”又问：“（后来）他们心里怨恨吗？”（孔子）说；“他们追求仁而且得到了仁，又怨恨什么呢？”
（子贡）出来后说：“老师是不会向着卫君的。”
【原文】
子所雅言①，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
【注释】
①雅言：春秋时代各地语言并不统一，但仍有较大范围内通行的语言，即以陕西语音为标准音的“官话”，当时称为“雅言”。
【译文】
孔子在有些场合用普通话，读《诗经》、《书经》，主持行礼仪式时，都是用普通话。
【原文】
叶公问孔子于子路①，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
【注释】
①叶公：楚国大夫沈诸梁，字子高，因在叶（shè）地当长官，故称叶公。
【译文】
叶公向子路子解孔子的为人，子贡没有回答他。孔子（得知后）说：“你为什么不说，他的为人呀，发愤用功忘了吃饭，心境愉乐忘了忧愁，连暮年就要到了也不觉得，如此而已。”
【原文】
互乡难与言①童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁已以进，与其洁也，不保其往也。”
【注释】
①互乡：地名，所在地已无可考证。
【译文】
互乡人难以同他们讲理。但互乡的一个少年得到了孔子接见，弟子们感到疑惑。孔子说：“赞成人家进步，不赞成人家退步，何必做得过分呢？人家洁身自好以求进步，就应当赞成他这一点，不能老是计较他的过去。”
【原文】
陈司败问：“昭公知礼乎①？”孔子曰：“知礼”。
孔子退，揖巫马期而进之②，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子③。君而知礼，孰不知礼？”
巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
【注释】
①陈司败：陈国大夫。司败，官名：一说是齐人，姓陈，名司败。昭公：即鲁昭公，鲁国国君。②巫马期：姓巫马，名施，字子期：孔子的弟子。③古代礼法规定“同姓不婚”。鲁国与吴国同为姬姓国家，按礼法鲁君不能娶吴国女子为婚。又，春秋时代国君夫人的称呼，一般是在她自已姓的前面加上她自已国家的国名。鲁昭公所娶的吴国女子，本当称“吴姬”，鲁昭公为掩饰自己违背“同姓不婚”的错误，便将这个女子改称为吴孟子。
【译文】
陈司败问孔子：“昭公懂不懂礼？”孔子说：“懂。”
孔子出来后，陈司败向巫马期作揖，请他上前来，对他说：“我听说君子不袒护人，（难道）君子也会袒护吗？鲁君从吴国娶妻，是和自己同姓，（于是改）称她吴孟子。如果鲁君也算懂礼，那还有谁不懂礼？”
巫马期把这话告诉了孔子。孔子说；“我孔丘真幸运，只要有过错，别人就会让我知道。”
【原文】
子疾病，子路请祷。了曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰①：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
【注释】
①《诔》（lěi）：向鬼神祈祷的文章。
【译文】
孔子病重，子路请求（代老师）祈祷。孔子说：“有这么做的必要吗？”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘替你向天地之神祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”
泰伯第八
【原文】
子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
【注释】
①泰伯：周太王的长子。太王有三子，长泰伯，次仲雍，次季历。那时商势日衰，周日强大；季历又生子昌，有圣德，太王因有翦商的志，而泰伯不从，太王遂欲传位季历以及昌；泰伯知道太王的意思，遂同仲雍逃至吴。
【译文】
孔子说：“泰伯可称得上有极高的德行了，再三把天下让出去，百姓还没有寻出他推让的痕迹来称赞他呢。”
【原文】
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸①，勇而无礼则乱，直而无礼则绞②。”
【注释】
①葸：是畏怯。②绞：急切，焦虑。
【译文】
孔子说：“谦恭而无礼，反而劳苦；谨慎而无礼，反而畏怯；勇往而无礼，就生出祸乱；爽直而无礼，就觉得急切。”
【原文】
君子①笃②于亲，则民兴③于仁；故旧不遗④，则民不偷⑤。
【注释】
①君子：指在上的。②笃：厚。③兴：起。④遗：忘。⑤偷：薄。
【译文】
君子厚待至亲，民众就兴起仁爱之心；君子不遗忘从前相交，民众就不做偷薄之事。
【原文】
曾子有疾，召门弟子曰：“启①予足！启予手！《诗》②云，‘战战兢兢③，如临深渊④，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子⑤！”
【注释】
①启：是开，曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，所以叫学生开了被一看。②《诗》：《诗经·小旻篇》。③战战兢兢：战战，是恐惧；兢兢，是戒谨。④渊：是潭。⑤小子：是对学生的称呼。
【译文】
曾子生了病，差人召门下弟子都来到床前，吩咐道：“打开被，看看我的脚，打开被，看看我的手，《诗经》上说：“‘战战兢兢，如同站在深潭边的怕坠落，如同踏在薄冰上的怕沉陷。’从今以后，我才晓得可免损伤呢！你们学生听着呀！”
【原文】
曾子有疾，孟敬子①问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵②乎道者三：动容貌，斯远暴慢③矣；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍⑤矣。笾豆⑥之事，则有司⑦存。”
【注释】
①孟敬子：是鲁大夫，名捷。②贵：是重。③暴慢：暴，是暴躁；慢，是傲慢。④辞气：辞，是言语；气，是声气。⑤鄙倍：鄙，是粗陋；倍，同背。是背谬。⑥笾豆：笾，是竹编的祭器；是林编的祭器。⑦有司：有职务的官。
【译文】
曾子生病了，孟敬子来慰问。曾子说道：“鸟到将死时，它的鸣声就哀； 人到将死时，他说话就善。上位的君子，所贵重的道理有三件：一动容貌，就离开暴躁傲慢了；端正颜色，就接近诚信了；发出言语声气，就离开粗陋背谬了。至于笾豆琐屑的事情，自有专管的人在那里照料呢。”
【原文】
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校①——昔者吾友②，尝从事于斯矣。”
【注释】
①校：是计较。②友：指颜渊。
【译文】
曾子说：“自己能的，不自以为能，还要去问那不能的；自已本领多，不自以为多，还要去问那本领少的；有了学问，像没有学问似的；学问充实，像学问空虚似的；有人触犯，却不和他计较；从前我的好友，曾在这些方面用功。
【原文】
曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。”
【注释】
①六尺之孤：六尺，是身材幼小；孤，是孤儿。六尺之孤，指一国幼主②命：是政令。
【译文】
曾子说：“可以属托他六尺的孤儿，可以委托他百里的政令；关键时刻不能改变他的志向：可算得君子么？可以算得君子了。”
【原文】
曾子曰：“士不可以不弘毅①，任②重而道③远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【注释】
①弘毅：弘，是宽广；毅，是坚强。②任：是担当。③道：是路。
【译文】
曾子说：“读书人不可以不心胸宽广，意志坚强，提当很重，路途又很遥远。以仁为自已的责任，不也很重的担当么？直做到死才罢休，不也很远么？”
【原文】
子曰：“兴①于《诗》②；立于礼③；成于乐④。”
【注释】
①兴：是起。②《诗》：古人作《诗》，触景生情，都是眼前道理；而且音韵悠杨，百人吟咏，最易感人。③礼：礼以恭敬为本，而且事事都立个规矩，可以固人肌肤的会，筋骸的束。④乐：古人作乐，取法天地阴阳，造成律吕；而律吕音节都应合阴阳和气；最能养人性情，消融人欲的渣滓的。
【译文】
孔子说：“兴起向善的志气在《诗》上；立定做事的脚跟在礼上；成就天然的工夫在乐上。”
【原文】
子曰：“民可使由之①，不可使知之。”
【注释】
①之：指理。
【译文】
孔子说：“对于民众，只能引导他到人人应该走的道路上，却不能叫他懂得其中所以然的理。”
【原文】
子曰：“好勇疾①贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
【注释】
①疾：是恨。
【译文】
孔子说：“好力斗勇，厌恨贫穷，必致作乱了。人如若不仁，厌恨太过，必然致乱了。”
【原文】
子曰：“如有周公之才之美①，使骄②且吝③，其余不足观也已。”
【注释】
①才美：智能技艺的美。②骄：矜夸。③吝：鄙啬。
【译文】
孔子说：“如有周公的那样精湛的才艺，但使他矜夸自大而且鄙啬，其余的才艺，也都不足看了。”
【原文】
子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”
【注释】
①至：朱注疑当作志。②谷：是禄。
【译文】
孔子说：“学习三年，却无志向在俸禄上，这种人是不容易得到的。”
【原文】
子曰：“笃①信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见②，无道则隐③。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
【注释】
①笃：是真切。②见：是出仕。③隐：是隐居。
【译文】
孔子说：“真切的信这道理，又须专心好学；拼死去守这道理，又须谋划妥善。危险的国家不进去，混乱的国家不居住。天下若是有道，就出仕；若是无道，就隐居。遇着国家有道，如果贫穷而且卑贱，是可耻的；遇着国家无道，如果富足而且尊贵，也是可耻的。”
【原文】
子曰：“不在其位，不谋①其政。”
【注释】
①谋：非泛论，乃商度可否，条陈利害，有参与意。若君大夫虚心下问，理应直言相告，此外都不必代谋。
【译文】
孔子说：“不在他的职位，不可参与他的政事。”
【原文】
子曰：“师挚①之始②，《关睢》之乱③，洋洋④乎盈⑤耳哉！”
【注释】
①师挚：是鲁国乐师，名挚，又名乙。②始：挚初做乐师。孔子从卫国回到鲁国时，适师挚在官之初。③乱：乐的末章。④洋洋：美盛的意思。⑤盈：是满。
【译文】
孔子说：“师挚初做乐师的时候，从初奏到《关睢》那首诗的末章，极盛极好的声音啊！竟充满了耳朵啊！”
【原文】
子曰：“狂而不直，侗①而不愿②，悾悾③而不信，吾不知之矣。”
【注释】
①侗：音通，是无知。②愿：是谨厚。③悾悾：音空，是无能。
【译文】
孔子说：“疏狂而不直爽； 无知而不谨厚；无能而诚信，我不知他是何等人呢。”
【原文】
子曰：“学①如不及，犹恐失之。”
【注释】
①学：兼知行作一顿，贯下七字。
【译文】
孔子说：“人的为学，不仅像赶路一样总是觉得赶不上，还恐怕落后失误。”
【原文】
子曰：“巍巍①乎，舜、禹之有天下也而不与②焉！”
【注释】
①巍巍：是高大的样子。②不与：是不相关。是说不以位为乐。
【译文】
孔子说：“高大啊！舜、禹有了天下，竟不以为意呢。”
【原文】
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯①天为大，唯尧则②之。荡荡③乎民无能名④焉。巍巍乎其有成功也，焕⑤乎其有文章⑥！”
【注释】
①唯：是独。②则：是准。③荡荡：是广远。④名：是称。⑤焕：光明的样子。⑥文章：像礼乐制度等。
【译文】
孔子说：“大的很啊！尧的做君上呢！高大啊！只有天是大的，只有尧能够与天相匹，远得很啊！民众直无从能够称扬他呢。高大啊！他有作成的功业呢；光明得很啊！他有德量中发出的文章。”
【原文】
舜有臣五人①而天下治。武王曰：“予有乱臣十人②。”孔子曰：“才难③，不其然乎！唐虞④之际⑤，于斯⑥为盛⑦；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二⑧以服侍殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
【注释】
①五人：是禹、稷、契、皋陶、伯益。②予有句：见《书经·泰誓中》。乱，是治：址人，是周公旦、召公爽、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南公适，还有一人是王后姜氏。③才难：是古语。④唐虞：尧舜有天下的号。⑤际：交会之间。⑥斯：指十乱。⑦盛：贴唐虞谥。⑧三分句：文王率领商朝的畔国去服事纣，那时天下归文王的有六州，是荆、梁、雍、豫、徐、扬；只有青、燕、冀三州尚属纣。
【译文】
舜有五个臣，那天下就太平。武王说：“我有治天下的十个臣子”孔子论到这事，说道：“古人常说人才的难得，不是诚然的么！唐虞两朝交接的时候，比周的十人算是盛；但十人内有一妇人，其实只有九个了。文王在位时候，三分天下，有了二分，还服侍殷朝；周朝的德，可说得极上的德呢。”
【原文】
子曰：“禹，吾无间①然矣。菲②饮食而致孝乎鬼神③，恶衣服④而致美利黻冕⑤，卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，无吾间然矣。”
【注释】
①间：是漏缝。②菲：音匪。是薄。③致孝鬼神：是说享礼丰洁。④衣服：常服。⑤黻冕：黻，音弗。是蔽膝。冕，面上是冠。都是祭服。⑥沟洫：是田间水道。
【译文】
孔子说：“大禹，我找不出他的纰漏呢。饮食极菲薄，到祭祀鬼神时，却极孝顺；衣服极粗恶，到祭祀时所用的黻冕，却极华美；宫室极卑陋，对民间田间沟洫，却尽力开通。大禹，我找不出他的纰漏呢。”
子罕第九
【原文】
子罕①言利与②命③，与④仁。
【注释】
①罕：少。②与：连词，和。③命：天命，上天的意志和命令。④与：动词 ，赞许。
【译文】
孔子很少谈到功得和天命，却称赞仁德。
【原文】
达巷①党②人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执③？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
【注释】
①达巷：地名。②党：五百户人家居住的地方。③执：掌握，指掌握专门的技能。
【译文】
达巷乡里有人说：“孔子真伟大啊！学问渊博，但是没有什么可出名的专长。”孔子听了这话便对学生们说：“我干什么呢？驾车吗？射箭吗？我驾车好了。”
【原文】
子曰：“麻冕①，礼也；今也纯②，俭③，吾从众。拜下④，礼也；今拜乎上⑤，泰⑥也。虽违众，吾从下。”
【注释】
①麻冕：麻布制成的礼帽。②纯：丝绸。③俭：俭省。当时做麻冕的麻布，规定要用二千四百根订线织成二尺二寸宽（约合现在的一尽五寸），很费工，反不如用丝线俭省。④拜下：臣见君，先在堂下拜（磕头），君打招呼后才到堂上拜。⑤拜乎上：臣见君，不先在堂下拜，而直接到堂上拜。⑥泰：过，这里指不够尊重。
【译文】
孔子说：“用麻布制成礼帽，是符合礼仪的。现在大家都用丝绸来做，这样比较节俭，我赞同大家的做法。臣见君主先在堂下叩拜然后再到堂上叩拜，这同样是符合礼仪的。而现在直接在堂上叩拜，就显得不够尊重了。尽管有违背大家普通的做法，我还是要先在堂下叩拜的。”
【原文】
子绝①四。毋意②，毋必③，毋固④，毋我。
【注释】
①绝：断绝，杜绝。②意：同“臆”，臆测，主观地推测。③必：必定，必然，这里指绝对化，妄下断语。④固：固执，坚持已见，不肯改变，即固执已见。
【译文】
孔子在杜绝了四种弊病。提倡：思考不要凭空臆测，说话不要妄下断语，为人不要固执已见。处事不要我行我素。
【原文】
子畏于匡①。曰：“文王②既没③，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者④不得与⑤于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何⑥？”
【注释】
①子畏于匡：畏：拘禁。匡：地名。孔子支陈时经过匡地，被匡地的人周困。②文王：周文王，姓姬，名昌，西周开国之君周武王的父亲。③没：同“殁”，死去。④后死者；孔子自称。⑤与：这里同“举”，掌握的意思。⑥如予何：奈我何，把我怎么样。
【译文】
孔子被拘禁在匡地，说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都是我在整理吗？社会要想毁灭这些文化遗产，那我就不能掌握它了。社会要是不想毁灭这些文化遗产，那匡人又把我怎么样呢？”
【原文】
太宰①问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵②之将圣，双多能也。”子属之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱③，故多能鄙事④。君子多乎哉？ 不多也。”
【注释】
①太宰：官名，掌管国君宫延事务的官。②纵：让，使。③贱：地位低微。④鄙事：鄙：谦辞，如鄙人，鄙见，这里的“鄙”可不译。事：技艺。另外，鄙还有“卑贱”的意思，“卑贱”旧时指出身或地位低微，并无卑鄙下贱之意。
【译文】
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺的。”孔子听到这件事说：“太宰怎么会了解我呢？我少年时位低微，所以学了一些谋生的支艺。拥有这些技艺的君子多吗？是不会多的。”
【原文】
牢①曰：“子云：‘吾不试②，故艺③’。”
【注释】
①牢：姓琴，名牢，字子开，一字子张，春秋时期卫国人，孔子的学生。②试：被任用，即做官。③艺：技艺。
【译文】
子牢说：“孔子说过：‘我年轻的时候没有被任用，所以才学了一些技艺’。”
【原文】
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫①问于我，空空如也②。我叩③其两端④而竭⑤焉。”
【注释】
①鄙夫：鄙人，知识浅陋的。②空空如也：形容什么也没有的样子。这里指无知的样子，③叩（kòu扣）：叩问。探究。④两端：两头，指正反、始终、本末、一下等两方面。⑤竭：穷尽，尽力探究。
【译文】
孔子说：“我有知识吗？没有知识。有个知识浅陋的人问我，我对于他的问题本来一点也不知道，但我抓住问题的正反两面竭力探究。”
【原文】
子曰：“凤鸟①不至，河不出图②，吾已矣夫！”
【注释】
①凤鸟：即凤凰，雄性叫作凤，雌性叫作凰，古代传说中的一种神鸟。传说凤凰在舜做天子时飞来过，文王时在歧山鸣叫过。它的出现象征着“圣王”将要出现，预示着圣明之世的到来。②河不出图：传说上古伏羲时代，黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现象征着“圣王”将要出现，预示着文明之祥。
【译文】
孔子说：“凤凰不来了，黄河也不出现八卦图了，我这一生到此为止了吧？“【原文】子见齐衰①者、冕衣裳者②与瞽者③，见之，虽少④，必作⑤；过之，必趋⑥。
【注释】
①齐衰（zīcuī咨崔）：丧服。②冕衣裳者：冕：官帽；衣：上衣；裳：下服，这里指礼帽、礼服。③瞽（gǔ古）者：盲人，这里指乐师。④少：少年。⑤作：站起来，表示敬意。⑥趋：快乐走，表示敬意。
【译文】
孔子遇见治丧的人、戴礼帽穿礼服的人和盲人时，尽管对方年轻，也一定要站起来；在这些人面前走过时，一定加快步伐。
【原文】
颜渊喟然①叹曰：“仰之弥②高，钻③之弥坚；瞻④之在前，忽焉在后。夫子循循然⑤善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔⑥。虽欲从之，末由⑦也已。”
【注释】
①喟（kuì溃）然：叹息的样子。②弥(mí迷)：更加，越发。③钻：钻研。④瞻(zhān沾)：视，看。⑤循循然：有次序的样子。⑥卓尔：高大的样子。⑦末由：末：无、没有。由：途径，这里是办法的意思。
【译文】
颜渊感叹道：“我抬头仰望越望越觉得高，我努力钻研越钻研越觉得深；看着好像在前面，忽然又像在后面，简直叫人难以捉摸。老师善于一步一步地教导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节引导我的行动，使我想停止前进也不可能，直到竭尽了我的才力好像有一个十分高大的东西立在前面，虽然想要攀登上去，却没有办法。”
【原文】
子疾病①,子路使门人为臣②。病闲③，曰：“久矣哉，由之行诈④也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子乎？且予纵不得大葬⑤，予死于道路乎？”
【注释】
①病：这里指重病。②为臣：臣，指家臣。孔子当时已不是大夫，没有家臣，但子路叫门人充当孔子的家臣，准备以大夫之礼安葬孔子。③闲(jiàn见)：同“间”间隙，这里指病势转轻。④诈：弄虚作假，欺诈。⑤大葬：奴隶主贵族死后举行的隆重葬礼，这里指大夫的葬礼。
【译文】
孔子病重，子路派自己的学生去做孔子的家臣负责料理后事。后来孔子的病好一些，便说：“很久了吧！仲由很久以来就干这种骗人的勾当了！我明明没有家臣却一定要装作有家臣。我骗谁呢？骗老天爷吗？况且我与其死在家臣手里，还不如死在你们这些学生的手里。再说，我即使不能以大夫之礼来安葬，难道我就会死在道路上吗？”
【原文】
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟①而藏诸？求善贾？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
【注释】
①韫(yùn) 椟（dú）：韫，收藏。椟，匣子。韫椟：即收藏在匣了里。
【译文】
子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在匣子里，还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我正等侍识货之人呢！”
【原文】
子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【注释】
①九夷（yí移）：是对我国东部地区兄弟民族的总称。②陋：陋俗，不好的风俗。
【译文】
孔子想要搬到九夷那个地方去居住。有人说：“那里风俗鄙陋，怎么办呢？”孔子说：“君子住在那里，还有什么陋俗呢？”
【原文】
子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正，《雅》，《颂》②各得其所。”
【注释】
①自卫反鲁：孔子鲁哀公十一年冬从卫国回鲁国，结束了十四年的游说生活。②《雅》、《颂》：《雅》指《诗经》中的《大雅》、《小雅》，《颂》指《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。
【译文】
孔子说：“我从卫国回到鲁国，然后对乐曲进行了校正，《雅》和《颂》都得到相应改善。
【原文】
子曰：“出则事公卿①，入则事父兄，丧事不敢不勉②，不为酒困，何有于我哉？”
【注释】
①公卿：指国君和大臣。②勉：努力去办。
【译文】
孔子说：“在外侍奉国君大臣，在家孝敬父母兄长，对丧事不敢不努力置办，喝酒不醉倒，我对这些事会有什么困难呢？”
【原文】
子在川上①曰：“逝者如斯夫②，不舍③昼夜。”
【注释】
①川上：河边。②夫（fú扶）：语气词。③舍：止，停留。
【译文】
孔子在河边上说：“消逝一切就像这河水一样啊，昼夜不息啊。”
【原文】
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
【注释】
①色：女色，美色。
【译文】
孔子说：“我没有见过爱好仁德像爱好美色那样的人。”
【原文】
子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
【注释】
①篑（kuì溃）装土的筐。
【译文】
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就堆成了，停止，是自已要停止的。譬如用土平地，即使倒了一筐土 ，前进，也是自己要前进的。”
【原文】
子曰：“语之而不惰①者，其回也与②！”
【注释】
①惰：懒惰。②与：同“欤”语气词。
【译文】
孔子（谈到颜渊时）说：“听我讲话而不懒惰，这个人就是颜回吧！”
【原文】
子谓颜渊曰：“惜①乎！吾见其进也，未见其止也。”
【注释】
①惜：可惜，为品德高尚的学生颜渊早逝而感到惋惜。
【译文】
孔子在谈到颜渊时说：“可惜这个人死了！我只看见他不断进步，从没有见他停止过。”
【原文】
子曰：“苗①而不秀②者有矣夫③！秀而不实者有矣夫！
【注释】
①苗：出苗。②秀：植物吐穗开花。③夫（扶fú）：语气词。
【译文】
孔子说：“出苗而不吐穗扬花的庄稼是有的！吐穗扬花而不灌浆结果的庄稼也是有的！”
【原文】
子曰：“后生①可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏②也已。”
【注释】
①后生：指青少年。②畏：敬畏。
【译文】
孔子说：“后生是可敬畏的，怎么能知道他的将来不如现在呢？然而如果他到了四五十岁还是默默无闻，那也就没有什么可敬畏的了。”
【原文】
子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎？绎之为贵。说而不绎③，从而不改，吾末之何也已矣。”
【注释】
①法语之言：“法”指礼仪规则。“法语之言”指合乎礼的话。②巽(xùn逊)与之言：巽：谦逊。与：称许。“巽与之言”指顺耳好听的言词。③绎（yì亦）：本指抽丝，这里指分析鉴别。
【译文】
孔子说：“符合礼的话，能不听从吗？既然听从，那么，只有按礼的要求改正自己的行为才是可贵的。顺耳好听的话，谁能听了不高兴呢？但只有分析辨伍才是可贵的。只是高兴不去分析，只是听从而不去改正，我拿这种人实在没有办法。”
【原文】
子曰：“主①忠信，毋②友不如已者，过③则勿惮④改。”
【注释】
①主：主动接近。②毋：不要。③过：过失，过错。④惮（dàn）但：害怕。
【译文】
孔子说：“主动接近忠信的人，不要结交不如自己忠信的人，有了过错就不怕改正。”
【原文】
子曰：“三军①可夺帅也，匹夫②不可夺志③也。”
【注释】
①三军：“是当时大国所拥有的军队，每军一万二千五百个人。②匹夫：一个人。③志：志向，意志。
【译文】
孔子说：“三军的主帅是可以俘虏过来的，一个人的意志是不能强加改变的。”
【原文】
子曰：“衣敝缊袍①与衣狐貉者②立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧③？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
【注释】
①衣（yì艺）敝缊袍：衣：动词，穿。敝：坏。缊（yùn孕）：旧的丝棉絮。敝缊袍：指破旧的丝棉袍子。②衣狐貉（hé禾）者：穿狐貉皮袍的人。③不忮（zhì志）不求，何用有臧（zāng胜）：见《诗经·邶风·雄雉》篇。怯：嫉妒。求：贪求。臧：善，好。
【译文】
孔子说：“穿着破旧丝棉袍子和穿着狐貉皮袍的人一起站着，而不认为耻辱的，大概只有仲由吧？《诗经》上说：“‘不嫉妒，不贪求，有什么不好呢？’”子路听后，终日诵读这两句诗。孔子又说：“这么一点道理，哪里够得上好呢？”
【原文】
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
【译文】
孔子说：“到了寒冷的季节，才看得出松柏是最后凋零的。”
【原文】
子曰：“知①者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
【注释】
①知：同“智”。
【译文】
孔子说：“聪明的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
【原文】
子曰：“可与①共学，未可与适②道；可与适道，未可与立；可与立，可与立，未可与权。‘唐棣之华，偏其反而，岂不尔思？室是远而。③’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
【注释】
①与：与之，介实结构作状语，宾语省略。②适：往，这里是达到、学到的意思。③唐棣（dì弟）之华四句：出处现已无法查考。唐棣又写做棠棣、常棣，是一种果树。华：花。一般树木开花都是先合后开，唐棣开花却先开后合，违反常规，故说“反而”。
【译文】
孔子说：“可以同他一起学习，未必可同他一起学道；可以同他一起学道，未必可以同他一起守道；可以同他一起守道，未必可以同他一起权衡轻重。古侍说：‘唐棣树的花，摇摆着先开后合。难道我不思念你？你住得太远了。’”孔子又说：“没有思考前面的道理吧，要不怎么会以为权衡轻重，克已奉以离道太远了呢？”
乡党第十
【原文】
孔子于乡党，恂恂如也①，似不能言者。其在宗庙朝延，便便言②，唯谨尔。
【注释】
①恂恂（xún）:信实谦卑，温和恭顺，而郑重谨慎的样子。②便便（pián）：擅长谈论，善辨。
【译文】
孔子在家乡，非常诚信谦卑、温和恭顺，似乎是不善于讲话的人。（但是）在宗庙祭祀、在朝延会见君臣的场合，他非常善于言谈，辨论详明，只是比较谨慎罢了。
【原文】
朝，与下大夫言①，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也②。君在，踧御了③，与与如也④。
【注释】
①下大夫：周代，诸候以下是大夫。孔子当时的地位，属下大夫。②訚訚（yín）:和颜悦色，而能中正诚恳，尽言相诤。③踧御（cù jí）:恭敬而又不安的样子。④与与：慢步行走，非常小心谨慎的样子。
【译文】
上朝时，同下大夫交谈，露出和气愉快的样子；与上大夫交谈，显出恭敬温和的样子。君主临朝时，显出恭敬谨慎、威仪适中的样子。
【原文】
君召使摈①，色勃如也②，足躩如也③。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也④。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【注释】
①摈（bìn）：通“傧”，古代称接此招待宾客的负责官员。这里用作动词，指国君下令，使孔子去接待外宾。②勃如：心情兴奋紧张，脸表现得庄重矜诗。③躩(jué):快步前进，脚旋转而表敬意。④襜(chān)：衣服整齐飘动。
【译文】
国君下令使孔子接待外宾，孔子的脸色立刻庄重起来，向同他站在一道的人作揖时，时而向左拱手，时而向右拱手，衣服前后摆动，都很整齐。他快步向前时，姿态像要展翅飞翔的小鸟。宾客走了以后，一定向国君回报说：“宾客已经不回头看了。”
【原文】
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈①。过位②，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂③，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等④，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【注释】
①阈（yù）：门限，门槛。②过位：按照古代礼节，君王上朝与群臣相见时，前殿正中门屏之间的位置是君王所立之位。到议论政事进入内殿时，群臣都要经过前殿君王所立的位子，这时君王并不在，只是一虚位，但大夫们“过位”时，为了尊重君王，态度仍必须恭敬严肃。③摄齐：摄，提起，抠起。齐(zī),衣服的下襟、下摆、下缝。朝臣升堂时，一般要双手提起官服的下襟，离地一尽左右，以恐前后踩着衣襟导致倾跌失礼这种动作称为“摄齐”。④降一等：从台阶走下一级。
【译文】
孔子进入朝延大门时，总是恭敬谨慎的样子，好像不容自己进去似的。不停立有门的中间，步行不踩门槛。经过国君空着的座位时，脸色顿时庄重起来，步子加快，话音放低，像说话力气不足似的。提起衣摆上堂，谨慎小心的样子 敛身憋气，像停住了呼吸一般。从堂上退出，走下了一级台阶，脸色才舒展开来，显得轻松愉快。走完台阶，快步向前走，像鸟儿展翅一样。回到自己座位，依然显出恭敬谨慎的样子。
【原文】
执圭①，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜②如有循。享礼③，有容色，私觌④，愉愉如也。
【注释】
①圭（guī）：一种上圆下方的长条形玉器。举行聘、祭祀、丧葬等礼仪大典时，帝王、诸候、大夫手里都要拿着这种玉器。依不同的地位身份，所拿的圭也各有不同。这里指大夫出使到别的诸候国去，手里拿着代表本国君主的圭，作为信物。②蹜蹜（sù）：形容脚步细碎紧密，一种小步快走的样子。③享礼：向对方贡献礼品的仪式。享，献。④觌（dí）：见面，会见，以礼相见。
【译文】
孔子奉命出使到别的诸候国，举着圭，小心谨慎，好像举不动的样子。向上举好像作揖，放下来好像递给别人东西。脸色庄重而昂扬，好像战战兢兢；迈步又小又快，好像沿着一条直线往前走。在赠送礼品的仪式上，显出和颜悦色。（以个人身份）私下会见时，满脸笑容。
【原文】
齐①，必有明衣②，布。齐必变食③，居必迁坐④。
【注释】
①齐：通“斋”，斋戒。②明衣：指斋戒期间沐浴后所换穿的贴身衣服。③变食：改变平常的饮食，特指不饮酒，不吃荤，不吃葱蒜韭等有异味的东西。④居必迁坐：住处要从内室（平时的卧室）迁到外室，不与妻妾同房。
【译文】
斋戒时，一定要有洗澡后换穿的干净内衣，要用布做的。斋戒时，一定要改变饮食，一定要另居一室，不与妻妾同房。
【原文】
食不厌精①，脍不厌细②。食饐而鍻③，鱼馁面肉败④，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪， 不食。不时⑤，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气⑥，唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。
【注释】
①不厌：不厌烦，不排斥，不以为不对。②脍（kuài）：细切的鱼肉。③饐（yì）：食物长久存放，陈旧了，霉烂变质了；鍻（ài）：食物放久变了味，馊了。④馁（něi）：鱼类不新鲜了，腐烂了；败：肉类不新鲜了，腐烂了。⑤不时：不到该吃的时候，指吃饭要定时。一说，不吃过了时的、不新鲜的蔬菜。另说，不到成熟期的粮食、果、菜，不能吃，吃了会伤人。⑥气：通“饩(xì)”，粮食。
【译文】
饮食不怕作得精，鱼肉不怕切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，就不再食用。食物的颜色变了，不吃。有难闻的味道了，不吃。烹煮的不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋和料放得不适当，不吃。每逢宴席肉虽然多，却不要超过主食的数量。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干不吃。 不去掉姜。不要多吃。
【原文】
乡人饮酒①，杖者出②，斯出矣。
【注释】
①乡人饮酒：此指乡饮酒礼，古代在乡里举行的一种礼仪，这种礼仪突出敬老的主题。②杖者：拄拐杖的人，即老人。
【译文】
行乡饮酒礼后，（孔子）等老年人先离席了，自己才出去。
【原文】
乡人傩①，朝服而立于阼阶②。
【注释】
①傩（ nuó）：古代在腊月里举行的迎神赛会、驱疫逐鬼的一种仪式。②阼（zuò）：大堂前面靠东面的台阶。这里是主人站立以欢迎客人的地方。
【译文】
本乡的人们举行迎神赛会驱疫逐鬼仪式时，孔子总是穿着朝服站立在家庙东面的台阶上，以免惊吓到先祖。
【原文】
问人于他邦①，再拜而送之。
【注释】
①问：问候，问好。这里指托别人代为致意。
【译文】
（孔子）托别人代为问候在其它诸候国的朋友时，必定躬身下拜，拜两次，才送走所托之人。
【原文】
厩焚①。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【注释】
①厩（jiù）：马棚，马房。后也泛指牲口房。
【译文】
马棚失火焚毁了。孔子从朝延回来，问；“伤到人了吗？”却不问马的情况如何。
【原文】
君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐之②。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【注释】
①腥：生肉。②荐：供奉，进献。这里指煮熟了肉先放在祖先灵位前上供，表示进奉。本章所述各种作法，都是表示敬意。
【译文】
国君赐给食物，孔子一定摆正坐席，先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了供奉祖先。国君赐给活的牲畜，一定饲养起来。以示珍惜国君的恩惠。陪同国君一起吃饭，当国君饭前行祭礼时，自己先吃饭不夹菜。
【原文】
朋友死，无所归①，曰：“于我殡。”
【注释】
①归：指后事的安排，如装殓、发丧、埋葬等。
【译文】
朋友死了，没有亲属给他办丧事，孔子说：“由我来操办吧。”
【原文】
寝不尸，居不客①。
【注释】
①居：坐。客：宾客，这里用作动词，指像做客或接待客人那样郑重地坐着——两膝平跪，挺直腰板，审一种比较费力的姿势。这一句，有的版本是“居中容”。意思则成为：平日居家可以随便一点，不必像祭祀或接待宾客时那样拘谨，使自己的容貌仪态十分郑重严肃。
【译文】
（孔子）睡觉时不是像死尸那样直挺挺的躺着，平日在家坐着，也不像做客或接待客人那样神情严肃。
【原文】
升车，必正立，执绥①。车中不内顾，不疾言，不亲指②。
【注释】
①绥（suí）：车上绳子登车时作拉手用。
②不内顾：《鲁论语》无“不”字。内顾即收敛视线，不乱看之意。
【译文】
孔子上车时，一定先站正了身子，拉住扶手上的索带再登车。在车上不四处乱看，不急促地高声说话，也不用手指指点点。
【原文】
色斯举矣①。翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之②，三嗅而作③。
【注释】
①色斯举矣：“色”，脸色。“举”，鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。可能是说：孔子在山谷中走，看见一群山鸡在自由飞翔，心有感触，神色动了一下。②共：通“拱”，拱手抱举致敬、致意。③三嗅，指野鸡长叫了几声。一说“嗅”，当作“”，鸟类张开两翅的样子。
【译文】
孔子看到了一群野鸡飞起来不禁神色一动。这群野鸡飞翔了一陈之后，停落在树上。孔子说：“山梁上的雌野鸡，识时务呀，子路听见后向野鸡拱了拱手，野鸡长叫了几声，飞走了。
先进第十一
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进②于礼乐，君子了。如用之，则吾从先进。”
【注释】
①野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。②先进、后进：有多种解释。这里介绍两种：一，指孔子学生中的前辈后辈。前辈如颜渊、闵子骞、仲弓、子路等人，后辈如子游、子夏。全章大意是说，先进的一辈在礼乐方面比较质朴，像是朴野之人，后进的一辈则于礼乐的规定上讲得较为细密，“文胜其质”，像是君子。在这两种人中孔子宁要质朴的先进一辈 ；二，指先学习礼乐然后做官的人与先当了官再学习礼乐的人。前者是平民，所以称野人；后者是贵族世家，所以是君子。在用人时孔子主张用前一种人。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。如果要选用人才，那我主张用先学习礼乐的人。”
【原文】
子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊、闵子寒、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事；冉有、季路。文学③：子游、子夏。
【注释】
①从我于陈、蔡：陈、蔡，国名。孔子曾在从陈去蔡的途中。被陈、蔡人围困，以至绝粮。当时有不少学生跟着他。②不及门：有两种解释：一，及门指及仕进之门，即当官；二，不在门，即不在孔子身边。③德行、言语、政事、文学：言语指善于辞令和外交应对，文学指通晓诗书礼乐等古代文献 。
【译文】
孔子说：“在陈、蔡之间遭难时跟我的门人弟人，现在都不在我里了。”德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有宰我、子贡。擅长政事的有冉有、季路。通晓文献知识的有子游、子夏。
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间①其父母昆弟之言。”
【注释】
①间：非难、批评的意思。
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话从来没有什么异议。”
【原文】
南容三复百圭①，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
①南容三复百圭：白圭指《诗经·大雅·抑》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病就没法挽回了，告诫人们言语要谨慎。
【译文】
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
【原文】
颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也③。鲤④也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【注释】
①颜路：颜渊的父亲，名无繇。亦孔子的学生。②椁：外棺。③才不才，亦各言其子：才，有才华。不才，无才华。分指颜渊和孔鲤。这句话的意思是，不管颜渊、孔鲤有才无才，总还各是你我的儿子。④鲤：孔子的儿子，字伯鱼。
【译文】
颜渊死了，颜路请求孔子把车子卖掉给颜渊做一个椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，总都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有把车卖了自己步行来给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
【原文】
颜渊死，子曰：“噫！天丧子！天丧子！”
【译文】
颜渊死了，孔子说：“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”
【原文】
颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫②人之为恸而谁为？”
【注释】
①恸：哀伤过度。②夫（fú）指示代词。夫人指颜渊。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“你悲痛过度了。”孔子说：“我是悲痛过度了吗？我不为他而悲痛过度了吗？我不为他而悲痛过度，又为谁呢？”
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫①二三子也。”
【注释】
①夫：语助词。
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回对待我就像父亲一样，而我却不能像对儿子那样看待他。这不是我要这样，是那些学生们想要这样做呀。”
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知死，焉知死。”
【译文】
子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“还没有能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问死是怎么一回事？”孔子说：“对生的道理还不知道，怎么能知道死呢？”
【原文】
闵了侍侧，訚訚①如也；子路，行行②如也：冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
①訚訚、侃侃，参见10-2注释。②行行（hàng hàng）：刚强貌。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁，显出中正平和的样子；子路是一派刚强的样子；冉有、子贡是一派温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子说：“像仲由这样，怕不得好死。”
【原文】
鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【注释】
①长府：国家储藏财物或文书的地方叫府。长府是府名。②贯：事，例。仍旧贯，照旧制的意思。
【译文】
鲁国要改建长府。闵子骞说：“还照老样子怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说话则已，一说话必然是切中要害。”
【原文】
子曰：“由之瑟①，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室②也。”
【注释】
①瑟：古代乐器。这里孔子是不满意子路所弹的音调。②升堂入室：比喻学习程度的深浅。
【译文】
孔子说：“仲由弹瑟的音调，为什么出自我的门里呀。”孔子的学生听了因此就不敬子路。孔子说：“仲由在学习上是已经升堂了，只是还没有入室罢了。”
【原文】
子贡曰：“师与商①也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
①师于商：师，颛孙师，子张。商，卜商，子夏。都是孔子的弟子。
【译文】
子贡问：“师与商二人谁好一些？”孔子说：“师常有些过头，商常有些不够。”子贡说：“那么是师好一些子？”孔子说：“过头和不够是一样的。”
【原文】
季氏富于周公，而求也为之聚敛①而附益子。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之②，可也。”
【注释】
①聚敛（liǎn）:收集。这里指冉有增加赋税为季氏搜括财富。②鸣鼓而攻之：公开宣布其罪行并指责批评的意思。
【译文】
季氏的富足超过了周公，而冉求还帮他到处搜括来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生，你们可以大张其鼓地去声讨他呀。”
【原文】
柴①也愚②，参也鲁③，师也辟④，由也喭⑤。
【注释】
①柴：高柴，字子羔，孔子的学生。②愚《论语集解》注：愚直之愚，指愚而耿直。③鲁：迟钝。④辟：有两种解释：一，偏，邪；二，只注意外表形式而内心不诚实叫辟。⑤喭：（yùn）：鲁莽，粗鲁。也有的解释为刚猛。
【译文】
高柴愚直，曾参迟钝，颛外师偏激，仲由鲁莽。
【原文】
子曰：“回也其庶乎，屡空①。赐不受命，而货殖②焉，亿③则屡中。”
【注释】
①空：匮乏、穷困。②赐不受命，而货殖：做买卖。对命字有不同解释：一，天命；二，禄命，不受命就是不做官；三，古代经商都要受命于官，子贡是是没是受命于官而自己去做买卖，所以叫不受命而货殖。③亿：同臆，猜度。
【译文】
孔子说：“颜回已经差不多近道了吧，但他常在穷困中。端木赐不安于命而去做买卖，但他猜测行情却常能猜中。”
【原文】
子张问善人①之道，之曰：“不践迹②，亦不入于室③。”
【注释】
①善人：指本质善而学习的人。②践迹：照着别人的脚印走。践，依循。③入于室：比喻学问、修养达到了精深的地步。
【译文】
子张问善人的行为。孔子说：“善人不踩着别人的印走，但学问、修养还不到家。”
【原文】
子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
①论笃是与：论，言论。笃，笃实。与赞许。对说话笃实表示赞许。
【译文】
孔子说：“赞许言论笃实的人，哪能知道他真是君子呢？还是只不过，外表庄严呢？”
【原文】
子路：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之，亦也惑，敢问。”子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”
【注释】
①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。②由也兼人：子路好勇过人。
【译文】
子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“父兄还在，怎么能听到就做呢？”
冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就要去做。”
公西华说：“仲由问听到了就去做吗，你回答有父兄健在，冉求问听到了就去做吗，你回答听到了就要去做。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，怕以我鼓励他；仲由勇武过人，所以我约束他。”
【原文】
季子然①问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾②由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣③矣。”
曰：“然则从之者与？”之曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
①季子然：“鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣，季子然自以为得人，所以这样问。②曾：乃。③具臣：只是备位充数的臣子。
【译文】
季子然问：“仲由和冉求可以称得上大臣吗？”孔子说： “我以为你会问别的什么，原来你只是问由和求呀。所谓大臣，应该按照道的要求来事奉君主，如果行不通就辞职。现在仲由和冉求，只能算是充数的臣了罢了。”
季子然说：“那么他们是一切顺从君主的人吗？”孔子说：“如果要杀父弑君，他们是不会听从的。”
颜渊第十二
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁①。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①克，克制。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下的人就会赞许你是仁者。修养仁德要靠自己，能靠别人吗？”
颜渊说：“请问修养仁德的具体友法。”孔子说：“不符合礼的，不看；不符合礼的，不听；不符合礼的，不说；不符合礼的，不做。”
颜渊说：“虽然我资质迟钝，请让我按照这番话去做吧。”
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问怎样做到仁。孔子说：“出了门就像要去见贵宾，役使百姓就像对待重要祭典，自己不愿遭受的事，不要强加给别人。在诸候那里任职，没有人怨恨你，在卿大夫那里任职，也没有人怨恨你。”
仲弓说：“我虽然迟钝，请让我照着这番话去做吧。”
【原文】
司马牛问君子。子曰：“不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”
又问：“不忧愁、不畏惧，这样就能称君子吗？”孔子说：“反省自己而无所愧疚，那还有什么可忧愁、可畏惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛担忧地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这么一句话：死生各有命运，富贵听天由命。君子严肃认真，没有过失，与人相处恭敬有礼，那么四海之内，都有你的兄弟。君子何故发愁没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润子谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样才算心地清明。孔子说：“使人不知不觉受害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，排斥这些，可说是心明眼亮了。使人不知不觉害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，不受干扰，可说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样处理国政。孔子说：“粮食充足，军备充足，人民信任政府。”
子贡问：“如果必不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”
子贡问：“如果必不得已再去掉一项，那么在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，而百姓不信任统治，国家就站立不住。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎①？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
①彻：周代的一种田税制度，以收获量的十分之一作为田税。
【译文】
鲁哀公问有若，说：“收成不好，国家财用不足，怎么办？”
有若回答说：“何不改为十分抽一的税法呢？”
哀公说：“十分抽二，我还不够，哪能改用十分抽一的税法呢？”
有若回答说：“如果百姓够用了，您怎么会不够用呢？如果百姓不够用，你又怎么能够用呢？”
【原文】
子张问崇德辨惑 。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异①。’”
【注释】
①“诚不”两句：出自《诗经·小雅·我行其野》，但原句诗意与本章之旨很不契合，孔子引用在此大约也还是断章取义，不必拘泥于原意理解。
【译文】
子张问怎样提高道德品质，辨别是非困惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德品质。爱一个，就希望活着，厌恶他，就希望他死掉。既希望他活着，又希望他死掉，这样好恶无常便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会因此得到好处，只会收到相反的结果。’”
【原文】
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“国君要像做国君的样子，臣要像做臣的样子，父亲要像做父亲的样子，儿子要像做儿子的样子。”齐景公说：“讲得好啊！真要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“根据单方面的陈述就能判定案情的，大概只有仲由吧？”
子路许诺别人的事，从不拖延兑现。
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样从政。孔子说：“身居官位而不懈怠，施行政事要尽忠心。”
【原文】
子曰：“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子推助别人的善，不助长别人的恶。小人的做法与这正好要反。”
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“‘政’的意思就是‘正’，您如果带头走正道，谁敢不走正道？”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
【译文】
季康子就怎样执政的问题请教孔子，说：“如果杀掉环人，以此来使人们走正道，怎么样？”孔子回答说：“您执行，哪用得着杀人？您想为善，人民自然也会为善。君了的品德好比是风，百姓的品德好比是草。风吹在草上，草必定随风而倒。”
【原文】
子张问：“士何如斯谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达 ，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问道：“一个士人，怎样才可以做到通达呢？”孔子说：“你所说的通达，是指什么呢？”子张回答说：“在国家任职一定有名声，在大夫那里任职也一定有名声。”孔子说：“这叫名声而不叫通达。所谓通达，是品质正直，爱好道义，善于察言观色，为人谦让。如此在国家任职必然会通达，在大夫那里任职也必然会通达。只求名声的人，表面上装出仁德的样子，而行动上违背仁德，并且干得心安理得。这种人在国家任职时必定会骗取名声，在大夫那里任职时也必定会骗取名声。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非常德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非或与？”
【译文】
樊迟跟着孔子在舞雩台下散步，问道：“请问怎样提高品德，去除邪念，辨清昏惑。”孔子说：“问得好啊！事情争先去做，好处最后去得，不就是提高品德了吗？批评自己的缺点，不指责别人的缺点，不就去除邪念了吗？为了一时的忿恨，便不顾自己的性命，以至于连累父母，这不是昏惑吗？”
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶①，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊君②，不仁者远矣。”
【注释】
①皋陶（gāo yáo）传说是舜的臣子。②伊尹：传说是汤的臣子，名挚，字尹。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“仁就是爱人。”又问什么是智。孔子说：“能鉴别人。”樊迟没有理解。孔子便又说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直。”
樊迟回来，见了子夏说：“刚才我去见老师，问什么是智，他说，‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直’，这话什么意思呢？”
子夏说：“这句话含义丰富啊！舜拥有天下，在人群中挑选，提拔了皋陶，那些不仁的人只好远远地走开了。汤拥有天下，在人群中挑选，提拔了伊尹，不仁的人也只好远远地走开。”
【原文】
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】
子贡问怎样与朋友相处。孔子说：“朋友有错，就诚心诚意地劝告他，好好地引导他，不行就算了，不要自取其辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子靠礼乐文化结交朋友，靠朋友协助培养仁德。”
子路第十三
【原文】
子路问政。子曰：“先之，劳之①。”请益②。曰：“无倦。”
【注释】
①先之， 劳之：先，先引，先导，即教化。之，指老百姓。劳之，做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
②益：请求增加一些。
【译文】
子路问怎样管理政事，孔子说：“以身率先，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点，孔子说：“不要倦怠松懈。”
【原文】
仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？③【注释】①宰：古代卿大夫家的总管。
②有司：古代负责具体事务的官吏。
③诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，向孔子询问怎样管理政事。孔子说：“先管理手下负责具体事务的官吏。他们有过小过错，应当赦免。多选拔贤能来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
【原文】
子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚②先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙⑤如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑥；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
①卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。
②奚：音（xī），什么。
③正名：即正名分。
④迂：迂腐。
⑤阙：同“缺”，存疑的意思。
⑥中：音zhòng，中肯，得当。
【译文】
子路问孔子：“如果卫出公要您去处理政事，您打算先从哪些事情入手呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“先生太迂腐了。这名怎么正呢？”孔子说 ：“真粗野啊，仲由。君子对于自子所不知道的事情，总是采取怀疑的态度。名不正，说起话来就不顺当。说话不顺当，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不行当，百姓就会手足无措。因此，君子一定要首先定下名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己所说的话，从来不是马虎对待的。”
【原文】
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人②哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁④负其子而至矣。焉用稼？”
【注释】
①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。
②小人：一般老百姓，比如老农、老圃之类。
③用情：情，情实。以真心实情来对待。
④襁：音qiǎng，背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“樊迟真是平庸。在上位的君子只要重视礼，老百姓就没有不敬畏的；在上位的君子只要重视义，老百姓没有不服从的，真心实情来对待的。如果能做到这样，四面八方的老百姓就会携儿带女来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以③为？”
【注释】
①达；通达。这里是会运用的意思。
②专对：独立对答。
③以：用。
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百首，让他处理政务，却不会办事；让他出使四方，不能单独应对交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自己的行为正当，不发布命令，百姓也会去执行自身的行为不正当，即使发布命令，百姓也不会服从。”
【原文】
子谓卫公子荆①：“善居室②。始有，曰：‘苟③合④矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
①卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
②善居室：善于管理经济，居家过日子。
③苟：差不多。
④合：足够。
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于治理经济，居家理财。刚开始有一点财产，他说：‘足够了。’稍为多一点时，他说：‘真是完备了。’更多的时候，他说：‘真是完美了’。”
【原文】
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶②矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
①仆：驾车。
②庶：众多，这里指人品众多。
【译文】
孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有问：“人口已经够多了，下一步该做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“百姓富足以后，又该怎么做呢？”孔子说：“教化他们。”
【原文】
子曰：“苟有用我者，月①而已可也，三年有成。”
【注释】
①月：，音yī，又作“期”。 月，一周年。
【译文】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年时间就可以了，三年一定会有成效。”
【原文】
子曰：“；善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
【译文】
孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年，就可以消除残暴、刑罚、杀戮。’这话真不错呀！”
【原文】
冉子退朝。子曰：“何晏①也”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【注释】
①晏：晚。
【译文】
冉有退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉有说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不任用我了，我也会知道的。”
【原文】
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几①也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
①几：期望。
【译文】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，对吗？”孔子对道：“说话不能有这样的期望。有人说：‘做君难 ，做臣不易。’如果知道了做君之难，这句话差不多就可以使国家兴盛吧？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，对吗？”孔子回答说：“说话不能有这样的期望。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违背。’如果说得对而没有人违背，不是很好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【原文】
叶公问政。子曰：“近者说①，远者来。”
【注释】
①说：同“悦”。
【译文】
叶公向孔子请教如何管理政事。孔子说：“使近处的人欢悦，远方的人来归附。”
【原文】
子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【注释】
①莒父：莒，音jǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的家臣总管，询问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要只见小利。求快，反而达不到目的；求小利，就不能成大事。”
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证③之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
①直躬者：正直的人。
②攘羊：偷羊。
③证：证实，检举，告发。
【译文】
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他去告发了。”孔子说：“正直的人和你讲的正直之人是不一样。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这就是正直啊。”
【原文】
攀迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
攀迟问什么是仁。孔子说：“平常独居能恭敬，办事严谨，待人忠诚。这几项，即使到了夷狄之地，也不可违背。”
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士①矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。“曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，③然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也。”
【注释】
①士：此处指有道德有修养的人。士后来成为知识分子的通称。
②果：必行。
③：音kēng，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲之人，筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】
子贡问道：“怎样才算得上士？”孔子说：“ 做事时有羞耻之心，出使四方，能够完成君主交待的使命，可以算是士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“完族中的人称赞他孝顺，乡党们称他敬重兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底。做事不问是非地固执已见，像石头一样固执，那是小人啊。但也可以算是再次一等的了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【原文】
子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
①中行：行为合乎中庸。
②狂狷：狂，积极进取，狷，音juàn，拘谨，有所不为。
【译文】
孔子说：“一个人如果不能理解中庸之道并且亲自实践。就必然在行为上陷于狂狷了。狂者敢作敢为，狷者谨小慎微。”
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”“不恒其德，或承之羞②。”子曰：“不占而已矣。”
【注释】
巫医：用卜筮为人治病的人。
不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
【译文】
孔子说：“南方有句俗语：‘人做事如果没有恒心，不可以当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保持自已的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“这句话就是说，没有恒心的人用不着去占卜了。”
【原文】
子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”
【注释】
①和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
②同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
【译文】
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全相同，而不讲求知谐。”
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子：“全乡人都喜好他，这个人怎么样？”孔子说：“这不能肯定。”子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【原文】
子曰：“君子易事①而难说②也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之③。小人难事而易说也：说之虽虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
①易事：易于与人相处共事。
②难说：难于取得他的欢喜。
③器之：量才使用他。
【译文】
孔子说：“君子易于与人相处共事，但很难以得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。当他使用人的时候，总是量才而用；小人易于讨人喜欢，但难于与人共事。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。等到他使用人的时候，却求全责备。”
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安静坦然，但不骄傲无礼。小人骄傲无礼但不安静坦然。”
【原文】
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强果断、质析谨慎，都接近于仁。”
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲①、怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
①偲偲：音sī，勉励、督促、诚恳的样子。
②怡怡：和气、亲切、顺从的样子。
【译文】
子路问孔子：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相督促勉励，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间和气相处。”
宪问第十四
【原文】
宪①问耻。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”
【注释】
①宪：姓原名宪，孔子的学生。
②谷：这里指做官者的俸禄。
【译文】
原宪问孔子什么是耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”
【原文】
“克、伐①、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
①伐：自夸。
【译文】
原宪又问：“一个人没有好胜、自夸、怨恨、贪欲这些弊病，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的了，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【原文】
子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】
①怀居：怀，思念，留恋。居，家居，这里指安逸的生活。
【译文】
孔子说：“士如果留恋安逸生活，就不配做士了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注释】
①危：直，正直。
②孙：同“逊”。
【译文】
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还必须正行，但言辞要谦逊谨慎。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有德行的人，一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁者一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子中可能有不具备仁德的人，但小人中肯定没有具备仁德的人。”
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文
孔子说：“爱他， 能不教他操劳吗？忠于他，能不规劝他的失误吗？”
【原文】
子曰：“为命①，裨谌②草创之,世叔③讨论之,行人④子羽⑤修饰之,东里子产⑥润色之。”
【注释】
①命：指国家的政令。
②裨谌：音 bì chén，人名，郑国的大夫。
③世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。
④行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
⑤子羽：郑国大夫公孙挥的字。
⑥东里子产：东里，地名，郑国大夫子产居住的地方。
【译文】
孔子说：“郑国发布的政令，先由裨谌起草，再由世叔提出意见，由行人子羽加以修饰，最后由了产润色。”
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西①。曰：“彼哉②！彼哉！”问管仲。曰：“人也③。夺伯氏④骈邑⑤三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【注释】
①子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。
②彼哉：只不过如此的意思。
③人也：即此人也。
④伯氏：齐国的大夫。
⑤骈邑：地名，伯氏的采邑。
【译文】
有人向孔子问子产，他这人怎样？孔子说：“他是个对民众有恩泽的人。”又问子西，孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他啊！他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭过生活，到老死也没有怨言。”
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“在贫穷中能够做到没有怨恨地很难的，在富裕中能做到不骄傲却是比较容易的。”
【原文】
子曰：“孟公绰①为赵魏老②则优③，不可以为腾薛④大夫。”
【注释】
①孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。
②老：大夫的家臣。
③优：有余。
④滕薛：滕，诸候国家，在今山东滕县。薛，诸候国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】
孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛国的大夫。”
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以成人矣。”
【注释】
①成人：人格完备的完人。
②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
③卞主动庄了：鲁国卞邑大夫。
④久要：长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再以礼乐加以修饰，就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到钱财利益能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困中也不忘记平日的诺言，这样可以算是一个完美的人。”
【原文】
子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎夫子③不言、不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注释】
①公叔之子：卫国大夫孙拔。
②公明贾：姓公明字贾，卫国人。
③夫子：文中指公叔文子。
④以：此处是“这个”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问及公叔文子，说：“先生他平常不说不笑、不取他人钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“那是告诉你的那个人说得过分了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他的言辞；快乐时才笑，因此别不厌恶他的欢笑，合于义要求的财利才取，因引别人不厌恶他的获取。”孔子说：“原来这样，真是这样吗？”
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，尽管自称不是挟君主，但我不相信。”
【原文】
子曰：“晋文公①谲②而不正，齐桓公③正而不谲。”
【注释】
①晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
②谲：音jué，欺诈，玩弄手段。
③齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正直， 齐桓公正直而不诡诈。”
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纪①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁！⑤如其仁！”
【注释】
①公子纠：“齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。
②召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公。
③九合诸候：指齐桓公多次召集诸候盟会。
④不以兵车：即不用武力。
⑤如其仁：这就他的仁德。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸候国的盟会，不用武力，那都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。“子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下， 民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经④于沟渎⑤而莫之知也。”
【注释】
①微：无，没有。
②被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
③谅：遵守信用。这里指小节小信。
④自经：上吊自杀。
⑤渎：小沟渠。
【译文】
子贡问：“管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸候，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样格守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉①治宾客，祝鮀②治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
【注释】
①仲叔圉：圉，音yǔ,即孔文子，卫国的大夫。
②祝鮀：鮀，音tuó。他与王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子认为卫灵公无道。季康子说：“既然如此，那他为什么没有败亡呢？”孔子说：“有仲叔圉为他接待宾客，祝鮀替他管理宗庙祭祀，王孙贾替他管理军队，这样，又怎么会败亡呢？”
【原文】
子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】
①怍：音zuò，惭愧的意思。
【译文】
孔子产：“交谈如果大言不惭，那么实现这些话就很困难了。”
【原文】
陈成子①弑简公②。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”曰：“告夫三子③！”孔子曰：“以吾从大夫之后④，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
①陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子：他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取子政权。
②简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484～前481年在位。
③三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。
④从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
【译文】
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，出了这样的大事，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！” 孔子去向那三个大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
【原文】
蘧伯玉①使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子②何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
【注释】
①蘧伯玉：音qú。人名，卫国的大夫，名瑗。
②夫子：这里指蘧伯玉。
【译文】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自已的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说话超过了他的行为是可耻的。”
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子之道有三个方面：仁德之人不忧愁，聪明之人不迷惑，勇敢之人不畏惧。我都未能做到。”子贡说：“这正是老师的自我描述啊！”
【原文】
子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉②？夫我则不暇。”
【注释】
①方人：评论、诽谤别人。
②赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。
【译文】
子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
【原文】
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事让别人知道。”
【原文】
子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
①逆：迎，预先猜测。诈，他人欺诈自己。
②不亿不信：同“臆”，猜测的意思。不信，他人怀疑自己。
【译文】
孔子说：“不预怀疑别人欺诈我，也不猜测别人不信任我，然而能事先觉察别人的欺诈和对我的不信任，这就是贤人了。”
【原文】
微生亩①谓孔子曰：“丘何为是②栖栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”
【注释】
①微生亩：鲁国人。
②是：如此。
③栖栖：音xī，忙碌不安、不安定的样子。
④疾固：疾，恨。固，固执。
【译文】
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？这不就是佞人要显示自已的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨做一个顽固不化的人。”
【原文】
子曰：“骥①不称其力，称鞭德也。”
【注释】
①骥：千里马。
【译文】
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来报答恨，怎样？”孔子说：“那又用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达②。知我者其天乎！”
【注释】
①尤：责怪，怨恨。
②下学而上达：下学学人事，上达达天命。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学人事而上达天命。了解我的只有天吧！”
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命敢。公伯寮其如命何！”
【注释】
①公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。
②愬：音sù，同“诉”，告发诽谤。
③子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。
④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。
【译文】
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑，我的力量能够把公伯寮杀了，叫他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推广，是天命决定的；道不能得到推广，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
【原文】
子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色，共次辟言。”
【注释】
①辟：同“避”，逃避。
【译文】
孔子说：“贤人逃避社会，次一等的逃辟到另外一个地方去，再次一等的避免看别人难看的脸色，再次一等的回避别人刺耳的话。”
【原文】
子曰：“作者七人①矣。”
【译文】
①七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【译文】
孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
【原文】
子路宿于石门①。晨门②：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
①石门：“地名。鲁国都城的外门。
②晨门：早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门。早上进城时，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【原文】
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】
孔子说：“如果在上位的君子喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
【原文】
子路问君子。子曰；“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以百姓②。修已以百姓，尧舜其犹病诸！”
【注释】
①安人：使上层人物安乐。
②安百姓：使老百姓安乐。
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说：“修养身心，严肃恭敬地对待政事。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养身心，使周围的人们安乐。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养身心使百姓都安居乐业。修养身心使百姓都安乐，恐怕连尧舜都难于做到啊！”
【原文】
原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孙弟③，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
【注释】
①原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆大道。
②夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音sì，等待。
③孙弟：同逊悌。
【译文】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时个，你不讲孝悌；长大了又没有什么值得一提的成就；老而不死，真是个祸害。”说着，用手杖敲他的小腿。
【原文】
阙党①童子将命②。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。
【注释】
①阙党：即阙里，孔子家住的地方。
②将命：在宾主之间传言。
③居于住 ：童子与长者同坐。
【译文】
阙里一个童子，为其主人向孔子传话。有人问道：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，这不是一个要求上进的人，只是个争于求成的人。”
卫灵公第十五
【原文】
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮③，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
①陈：同阵，是行兵阵势。②俎豆：礼器。俎像几，祭祀时用来载牲体。豆容四升，用来盛俎醢。③绝粮：鲁哀公四年，楚昭王听见孔子在陈蔡之间，差人来请孔子。孔子将去答礼；陈蔡二国大夫，怕他助成楚国霸业，不利自己，就发兵围住孔子。孔子绝粮七日，后来昭王发兵迎接孔子，方得免祸。
【译文】
卫灵公向孔子问起行兵阵势。孔子答道：“俎豆之事，倒曾听见过的；军旅的事，没有学过。”到了明天就离开了。在陈国绝了粮食，随从的人害病，不能起立。子路恼怒，见孔子说道：“君子也有穷困的时候么？”孔子道：“君子本来有穷困的时候，小人遇着穷困，就要胡作非为了。”
【原文】
子曰：“赐也，女以予为多学而识①之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之②。”
【注释】
①识：记。②一以贯之：详《里仁篇·参乎章》。之，指所学所识的事物。
【译文】
孔子道：“赐啊！你把我看作是学得多而记得也多的那一类人吗？”子贡答道：“是 。难道不是如此么？”孔子道：“不是如此，我拿一个道理贯通所有知识。”
【原文】
子曰：“由！知德①者鲜矣。”
【注释】
①知德：德，是心中所得的义理。
【译文】
孔子说：“由！知道德行内涵的人，如今很少了。”
【原文】
子曰：“无为①而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
【注释】
①无为：圣人盛德化民，不用作为。舜继尧为君，又得贤臣辅佐，政事已见治理，所以不见他有作为的形迹。
【译文】
孔子说：“无所作为，天下自然太平，只有舜么！舜作什么呢？只见他恭恭敬敬，南面就天子之位罢。”
【原文】
子张问行①。子曰：“言忠信，行笃②敬，虽蛮貊③之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州④里，行乎哉？立是则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也⑤，夫然后行。”子张书诸绅⑥。
【注释】
①行：凡人处世，到处可以通行的理。②笃：是厚。③蛮、貊：蛮，南蛮。貊，音末，北狄。④州：二千五百家。⑤立则见其参于前二句：其，指忠、信、笃、敬说；参，是并立；倚，是靠；衡，是车前驾马的横木。⑥绅：大带下垂的。
【译文】
子张问行的道理。孔子说：“说话要忠、信，做事要笃、敬，就是到蛮貊的国里，也行的通；说话不忠、不信，做事不笃、不敬，就是在州里当中，能够行得通么？这样道理，像站立的时候，就恍恍惚惚见他并立在前；在车行的时候，也恍惚见他靠在车衡。必要如此，然后能够行得通。”子张把这话定在大带上，以便牢记。
【原文】
子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷③而怀④之。”
【注释】
①史鱼：史官名鱼，是卫大夫。史鱼因自己不能贤退不肖，到了死的时候，吩咐他儿子不要殡殓，要陈尸谏君，所以夫子说他正直。②矢：箭。③卷：收。④怀：藏。
【译文】
孔子说：“正直的啊！是史鱼。国家有道时候，他像箭一般直的；国家无道时候，他也像箭一样直的。君子啊！是蘧伯玉。国家有道时候，他就出仕；国家无道时侯，他就把本领隐藏起来。”
【原文】
子曰：“可与言不与之言，失人①；不可与言而与之言，失言②。知者不失人，亦不失言。”
【注释】
①失人：错过了人。②失言：白费言语。
【译文】
孔子说：“可以同他说的而没有同他说，这叫做夫人；不可以同他说而同他说，这叫做失言。明智的人，不失人，也不失言。”
【原文】
子曰：“志士，仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁。”
【注释】
①志士，仁人：志士，有志节的；仁人，有仁德的。②害仁：心安理顺，就是仁。理该就死而求活，是损害他心中天理。
【译文】
孔子说：“志士 、仁人，断没有苟且求活而损害仁的，只有杀身舍命成仁的。”
【原文】
子贡问为仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【注释】
①为仁：做仁德的工夫。②利：锋利。
【译文】
子贡问仁的方法。孔子说：“譬如工人要他做事做得好，必定要选那锋利的器具。凡住在这一国里，应当事奉大夫中有贤能的；结交士人中有仁德的。”
【原文】
颜渊问为邦①。子曰：“行夏之时②，乘殷之辂③，服④周之冕⑤，乐则韶舞。放郑声⑥，远佞人⑦。郑声淫，佞人殆⑧。”
【注释】
①为邦：是治国。颜子王佐的才，要问治天下的道。为邦的问，是谦辞。②夏时：周朝用子月——十一月做岁首，殷朝用丑月——十二月做岁首，夏朝用寅月——就是旧历正月做岁首。因时作事，夏时合时令最正。③殷辂：辂，音路，大车。古来车制甚略，到殷朝分出贵贱等级，始有辂名。后来周朝又加文饰，但不如殷辂质朴可取。④服：是戴。⑤周冕：冕，冠，前后有旒。周冕有五，等级分明；华美而并不过奢，是周制得中的。⑥放郑声：禁绝。郑声，郑国音乐。⑦佞人：巧佞小人。⑧殆：是危。
【译文】
颜渊问治国的道理。孔子说：“行夏朝的时令，乘殷朝的辂车，载周朝的冕旒，乐律就用虞舜的韶乐同舞法。禁绝郑声，驱佞人。因为郑声是淫荡的。佞人险恶的。”
【原文】
子曰：“人无远虑①，必有近忧②。”
【注释】
①虑：指审度事量说。②忧：忧患。
【译文】
孔子说：“人没有久远的思虑，必会有切近的忧患。”
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位①者与！知柳下惠②之贤而不与立也。”
【注释】
窃位：位与德不称，像窃取职位一般。②柳下惠：是鲁大夫展获，字禽，居柳下，惠是谥法。
【译文】
孔子说：“臧文仲，他是个窃取职位的人么！既已知道柳下惠的贤却还不肯与他并立在朝上呢。”
【原文】
子曰：“躬①自厚②而薄③责于人，则远怨矣。”
【注解】
①躬：是身。②厚：贵重。③薄：责轻。
【译文】
孔子说：“重责自己，轻责他人，自然远离怨恨了。”
【原文】
子曰：“不曰①‘如之何，如之何’者②，吾末如之何也已矣。”
【注释】
①曰：是心口相量的话。②如之何：两如之何，作一气读，是思量办法的话，末句如之何，作无可如何解。
【译文】
孔子说：“不是心口相商，说这事怎样办的，这种人，我也奈何不得。
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！”
【注释】
①小慧：私智，是聪明狡猾的，不是明智有德的。
【译文】
孔子说：“一群人聚集一整天地扯不到正理上，只喜欢卖弄些小聪明。这样人，真是难说的啊！”
【原文】
子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙②以出之，信③以成之。君子哉！”
【注释】
①质：骨干。②孙：谦让。③信：诚实。
【译文】
孔子说：“君子处事，拿义字做骨干，用礼仪去行施行，用谦让做出来，用诚实成功。能够如此，真是君子啊！”
【原文】
子曰：“君子病无能①焉，不病人之不已知也。”
【注释】
①病无能：病，抱愧，与病无能焉二句，与《宪问篇·不患章》只一颠倒；但这是说君子心事，与彼泛作警戒不同。
【译文】
孔子说：“君子只羞愧自己没有才能，不怕没人知道自己呢。”
【原文】
子曰：“君子疾①没世而名不称焉。”
【注释】
①疾：是恨。
【译文】
孔子说：“君子恨死去以后，还没有令人称道的声名。”
【原文】
子曰：“君子求诸已①，小人求诸人②。”
【注释】
①求诸已：君子所求，唯在学问道德，所以只要求已。②求诸人：小人所求，无非富贵荣宠。所以必要求人。
【译文】
孔子说：“君子凡事只须求已，小人凡事必要求人。”
【原文】
子曰：“君子矜①而不争，群②而不党。”
【注释】
①矜：庄严自持。②群：与众和睦。
【译文】
孔子说：“君子行事庄严谨慎，却没有争执； 处众极其和睦，却没有私党。”
【原文】
子曰：“君子不以言①举人②，不以人废言。”
【注释】
①言：二言字俱就好的一边说。②人：二人字俱就不好一边说。
【译文】
孔子说：“君子不因他的言可取，就推举他的人；也不因他的人不足取，就舍弃他的言。”
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身①行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
【注释】
①终身：一生。
【译文】
子贡问道：“又没有一句话可以终身践行？”孔子说：“只有恕道！我所不愿意的事，断不可加在别人身上。”
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣。欺民也，三代之所以直道而行也②。”
【注释】
①谁毁谁誉：毁，毁谤；誉，过誉。凡称人善恶，须要实在，以明直道：毁誉是不实在的。两谁字作无字看，有寻索不得的意思。②欺民也二句：是说这些人民，心本直的，所以三代圣王治民，必用直道而行；如今我岂敢妄有毁誉，不以直道待人呢。
【译文】
孔子说：“我的待人，谁毁谤他，谁过誉他？如果有过誉他的，也是曾经试验过，知道是好的了。这些百姓，就是经夏、商、周三代也是直首而行的呢。”
【原文】
子曰：“巧言乱德。小人忍①，则乱大谋。”
【注释】
①小不忍：小不忍的人有两种：一是当断不断，姑息养奸；一是不当断而断，不忍不忿，以致激成大祸。
【译文】
巧言会搅乱心中德性；不忍受小的磨难，就要破坏大的计谋。
【原文】
子曰：“从恶之，必察①焉；众好之，必察焉。”
【注释】
①察：恐庸俗的人，或徇私意，好恶失当，怕以必要细细审察。
【译文】
孔子说：“众人厌恶他，必要审察；众人喜欢他，必要审察。”
【原文】
子曰：“人能弘道①，非道弘人②。”
【注释】
①人能弘道句：弘，廓大。道在人心，只要人尽心去求，便能开廓开这道体。②非道弘人句：不是在人外寻一个道来，能开廓那人。
【译文】
孔子说：“人能开拓道，并不是道能开通达那个。”
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣①。”
【注释】
①是谓过矣句：这就成了有心的过，永远不得消除了。
【译文】
孔子说：“有过错不改，这真叫做过了。”
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学①也。”
【注释】
①学：学古人的道理。
【译文】
孔子说：“我常一天不想吃，一夜不想睡，只凭空思索道理，终竟没有益处。不如用心去学呢。”
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也。馁①在其中矣；学也，禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
①馁：是饿。谋食未必得食，耕田遇着荒年，其中也不饥饿的。②禄：谋道未必无食，学问果好，自有爵禄可得。
【译文】
孔子说：“君子只谋道不谋食；耕田求食也有饥饿在其中了；学得道理也有爵禄在其中了；君子只忧不能得道，不忧贫穷。”
【原文】
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之②不以礼，未善也。”
【注释】
①莅：音产，是临。②动之：是动民。就是鼓动他。
【译文】
孔子说：“知识接近这个道理，却被私欲牵连，仁心不能守住；就是偶有所得，终久必然遗忘。知识接近这个道理，仁心能守得住；如果不是庄严去治理百姓，民就是不知敬畏。知识见得到这理，仁心能守得住，又是庄严的去治理百姓；如果不用礼教去教化他们们，还算不得尽善哩。”
【原文】
子曰：“君子不可小知①而可大受也。小人不可大受而可小知也。“【注释】①小知：在小事上知道他的长处。
【译文】
孔子说：“君了的长处在小事上表现不出来，可承受大任。小人不可承受大任，却可以小事上知道他。”
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈①而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【注释】
①蹈：是踏。
【译文】
孔子道：“人的靠在仁呢，比靠水火尤其要紧，况且水火，我见有踏着就死了的；从未见有踏在仁上就死的呢。”
【原文】
子曰：“当仁①，不让于师②。”
【注释】
①当仁：为仁要自己承当。②不让于师：弟子待先生，凡事都该谦让；唯独讲到为仁，便宜任不辞，不必在先生长者前，作谦让的态度。
【译文】
孔子说：“承当为仁的事，不可以推给师长。”
【原文】
子曰：“君子贞①而不谅。”
【注释】
①贞：固守正理。
【译文】
孔子说：“君子只守护正理，却不讲小信。”
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后共食①。”
【注释】
①后其食，食，俸禄，后其食拥俸禄放在后一层。没有计较厚薄的意思。
【译文】
孔子说：“凡事奉君上，当恭敬谨慎对待职务；却不计较他应得的俸禄。”
【原文】
子曰：“有教无类①。”
【注释】
①无类：人必本善，只因或为气制裁所限，或为习俗所化，就有善恶的分别，如果有了君子的教训，那恶人也化为善，就没有等类可分。
【译文】
孔子说：“有了教训，便没有等类。”
【原文】
子曰：“道①不同，不相为谋②。”
【注释】
①道：道，指趋向说。没，就善、恶、正说。②谋：是商量斟酌意。
【译文】
孔子说：“道不同，就不能彼此商量谋划。”
【原文】
子曰：“辞达①而已矣。”
【注释】
①辞达：凡做文辞，只要在得出胸中意思，不必求其华美。
【译文】
孔子说：“文辞，表达意思就够了。”
【原文】
师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相②师之道也。”
【注释】
①师冕：师，乐师。名冕。古时是瞎子。②相；扶助瞎子的，叫做相。
【译文】
师冕来见孔子，走到阶前，孔子说：“这是阶。”走到席前，孔子说：“这是席。“客都坐下，孔子告诉他道：某人在这里，某人在这里。”师冕辞了出去。子张问道：“刚才夫子与师冕说的话，是道理上该如此么？”孔子说：“是的，原来是扶助乐师的道理。”
季氏第十六
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰③：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣④？且尔言过矣，虑兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑤，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑥。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】
①颛臾（zhuān yú）；春秋时一个小国，鲁国的附庸国。②东蒙：即东蒙山，一名蒙山，在鲁国东部。③周任：古代一位有名的史官。④相：辅助，辅助者。⑤费：鲁国一个小城邑，季氏的封邑，其地在今山东费县。⑥“不患”两句：上句“寡”字与下句‘贫’字互倒。俞樾《古书疑义举例》卷六：“此本作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安。’”译文据之。
【译文】
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路前来拜见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”
孔子说：“冉求！这呈恐怕要责怪你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，况且它是在鲁国疆城之内的，是鲁国的臣属。凭什么理由攻打它呢？”
冉有说：“是季氏自已想要攻打，我们两人作为家臣，都不愿意这样。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能，就去任职，不能胜任，就该辞职。’主人走到了危险的地方却不去劝阴他，跌倒了却不去扶起他，那么还要肋手干什么？再说，你的话显然是错了。老虎、屡牛从木笼子里逃了出来，龟甲、宝玉毁坏 匣子中，这是谁的过失呢？”
冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固，又靠近费邑，现在如果不攻打下来，到了后世必然会成为子孙的祸患。”
孔子说：“冉求！君子讨厌那种隐藏真实情形而另找借口的人。我听说过，当诸候当大夫的，不担心贫穷而担心分配不均，不担心人口少而担心国家动荡。分配均匀了便不觉得贫困，和睦团结了便觉得人少，人心安定了，国家便不会倾覆。正因为这样，所以当远方的人不愿归顺时，就要搞好礼乐教化使他们前来投奔。来了之后，还要使他们安下心来。现在你们两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们投奔；王族分崩离析，却不能保全；反而策划在国内兴师动武。我看，只怕季孙应该担忧，不是颛臾，而在于鲁国宫墙之内啊。”
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸候出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希大失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
【译文】
孔子说：“天下有道时，礼乐制度和征伐都由天子决定。天下无道时，礼乐制度和征伐都由诸候做主张。由诸候做主很少有传到十代而不丧失政权的；如果由大夫做主，很少有传到五代而不丧失政权的。如果家臣操纵了国家的命脉，那就很少有传到三代而不丧失政权的。天下有道时，政权不会落到大夫手中；天下有道时，百姓也不会议论朝政。”
【原文】
孔子曰：“盖者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【译文】
孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同多识广的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面和善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
【译文】
孔子说：“三种快乐是有益的，三种快乐是害的。把礼乐的节制当作快乐，把称赞他人优点当作快乐，把多结交贤朋好友当作快乐，就有益 。把骄纵恣肆作快乐，把纵情游逛当作快乐，把贪图安逸当作快乐乐，就有害了。”
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓这瞽。”
【译文】
孔子说：“陪伴君子谈话容易犯三种过失：不该你讲话时你抢先说，这叫急躁；该你讲话时你不说，这叫隐瞒；不看君子脸色，随意说话，这叫盲目。”
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；有其老也，血气既衰，戒之在得。“【译文】孔子说：“君子有三件事要警惕：年轻时，血气不定，要警惕迷恋女色；壮年时，血气方刚，要警惕逞强好胜；到了老年，血气衰弱，要警惕贪得无厌。”
【原文】
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】
孔子说：“君子敬畏三件事；敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。”
【原文】
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就懂的，是上等的；学了才懂的，是次一等的；有了困惑再去学习的，是又次一等的；有了困惑也不学习，老百姓就因为这样而成了最下等的。”
【原文】
孔子：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难。见得思义。”
【译文】
孔子说：“君子有九想：看的时侯想看清楚，听的时候想听清楚，脸色想温和些，容貌想虔敬些，说话想可能诚肯些，做事想着要严肃认真，疑惑时就想向人他人请教，发怒时就想到可能的后果，见到可得的利益时就想途径是合理。”
【原文】
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“见到善良，便追之不及似的学习；见到邪恶，便像手伸进了开水似的。我见到过这样的人了，我听到过这样的话了。以隐居来坚守志向，以行义来实现主张。
【原文】
陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远道其子也。”
【注释】
①陈亢：姓陈，名亢，字子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。
【译文】
陈亢向伯鱼问道：“您在您父亲处听到过一些特别的教诲没有？”
伯鱼问答道：“没有，有一次，他独自站在庭中，我匆匆经过庭中，他问我：‘你学《诗》了吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，讲话就讲不好。’我回去后便学《诗》。又有一天，他又独自站在庭中，我又匆匆经过庭中，他问我：‘你学礼了吗？’我回答‘没有。’他说：‘不学礼，无法立足社会。’我回去后便学礼。我私下听到过这两次教诲。”
陈亢回去后高兴地说：“我问了一个问题，却得到三点收获，知道了《诗》重要，知道了礼的重要，还知道了君子不偏爱自己的儿子。”
阳货第十七
【原文】
阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑥失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
【注释】
①阳货：又名阳虎，季氏的家臣，阳货此时掌握了鲁国的权柄，权倾一时，后来在权国争夺中失势，被迫逃往外国。②归孔子豚：归，同“馈”，赠送。豚，蒸熟了的小猪。按照当时的礼节，大夫送给士人礼物，如果士不是当面领受的话，他接收礼物后就应当去大夫家登门拜谢。阳货为了让孔子出仕，故意趁孔子不在家的时候送给孔子礼物，为的是让孔子回拜。孔子不愿见阳货，于是也趁阳货不在的时候去回拜。③时其亡：时，同“伺”，窥测到。亡，不在家。④涂：同“途”，道路。⑤曰：这里的“曰”和下文的两个“曰”都是阳货见孔子不语，自己接着说的话。⑥亟：音qì，屡次。
【译文】
阳货想要孔子前来拜访。孔子不去见他。他就叫人送给孔子一头蒸熟了的小猪。孔子探听到阳货出门了，就趁机去他家里拜望。两人在路上相遇。阳货对孔子说：“近前来！我同你有话说。”阳货说：“一个人怀有一身的本领，却听任国家污浊混乱，这样可以称作仁吗？”阳货说：“不可以啊。”阳货又问：“不志于从事政治事功。但多次错过机会，这可称为智吗？”阳货说：“不可以啊。”然后又说：“时光流逝不息，岁月不等人啊。”孔子说：“好的，那我准备出来做官了。”
【原文】
子曰：“唯上知①与愚②不移。”
【注释】
①上知：最聪明者，聪颖超凡的。知，通“智”。②下愚：最愚笨，不得开化的人。
【译文】
孔子说：“只有那些至为聪明的人和那些愚笨透顶的人是不可改变的。”
【原文】
子之武城①,闻弦歌之声，夫子莞尔②而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”
【注释】
①武城：鲁国的城邑。当时子游任县长。②莞尔：微笑的样子。
【译文】
孔子到了武城，听到传来乐曲的弹奏声。孔子微笑说：“杀鸡哪里用得牛刀？”子游回答说：“以前我听您老人家说过：‘为官者学习礼乐的道理就会爱人，普通人学习了礼乐的道理就容易调遗。’”孔子说：“学生们！刚才子游说的话是对的，我前面说的话不过是开个玩笑罢了！”
【原文】
公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。子路不说，曰：“末子也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉③？如有用我者，吾其为东周乎④！”
【注释】
①公山弗扰：季氏的家臣，和阳货一同挟持了季桓子，图谋篡逆。②畔：同“叛”，反叛，叛乱。③而岂徒哉：难道会让我白跑一趟吗？徒，枉费。④吾其为东周乎：在东方复兴周王朝的礼乐制度，建立一个东方的周王朝。
【译文】
公山弗扰盘踞在费地发动叛乱，并召见也前去。孔子想要去见他。子路很不高兴，说：“无处投奔就算了，何必要去公山弗扰那里呢！”孔子说：“那个召我前往的人，难道会让我白跑一趟吗？如果有人任用我，我会在鲁国建立一个礼乐隆盛的新周王朝！”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够在天下做到五点，就可以算是仁了”子张问：“请问是哪五点？”孔子说：“恭敬、宽容、守信、机敏、慈善：恭敬就不会招致欺侮，宽容就能得到多数人的拥护，守信就会得到人们的信任，机敏就会取得成就，慈善就容易调遣别人。”
【原文】
佛肸①召，子欲往，子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中矣②畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷③；不曰白乎？涅百不缁④，吾岂匏瓜⑤也哉？焉能系而不食！”
【注释】
①佛肸：音bì xī，晋国大夫赵简子的家臣。②在牟：当时晋国的地名，和现在的河南中牟不是一回事。③磨而不磷：怎么它也不会变薄。磷，薄。④涅而不缁：用黑色染料它也不会变黑。涅，可作黑色染料的一种矿物。这里作动词，染黑。缁，黑。⑤匏瓜：匏音páo，形状类似于葫芦的一种植物，其中一种味至苦，不能吃，但可以系在腰间凫水。
【译文】
佛肸召见孔子，孔子想去。子路说：“我以前听您老人家说过：‘作恶之人，君子是不到他那里去的。’佛肸盘踞在中牟发动叛乱，您还要去见他，这是为什么啊？”孔子说：“是的，我是说过这话。但是，人不是说坚硬的东西，怎么磨它也不会使它变薄；人们不也说白色的东西，怎么用黑染料染它也不会变黑。我难道是匏瓜么，只是系在腰间，而不能让人家吃！”
【原文】
子曰：“由也，女闻六言六蔽①矣乎？”对曰：“未也。”“居②！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽贼④；好直不好学，共蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】
①六言六蔽：这里的“言”是品德的意思。蔽，同“弊”，毛病、坏处。②居：坐下。③荡：放纵，不自我约束。④贼：侵害、损伤。⑤绞：尖刻恣睢。
【译文】
孔子说：“仲由！你听说过六种美德六种弊病吗？”子路说：“没有。”孔子说：“坐好，我告诉你：喜好仁德但不好学习，它的毛病是容易昧而不明；喜好智慧但是不好学习，它的毛病是容易流连忘返，不懂得约束；喜好诚信便是不好学习，它的毛病是容易损害别人；喜好直率但不好学习，它的毛病是容易流于尖刻恣睢；喜好勇武但不好学习，它的毛病容易导致祸乱；喜好刚强但是不好学习，它的毛病是容易放纵狂妄。”
【原文】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
【注释】
①兴：感发人的意志，使人心纯善。②观：通过《诗》以了解考察各地民风。③群：群聚在一起相互探讨切磋。④怨：抒发内心的痛苦不平。
【译文】
孔子说：“年轻人怎么不学《诗》呢？《诗》可以感发人意志，培养人善良的感情；可考察各地民风；促使大家在一起讨论切磋；可抒发内心的愤懑不平。从近处来讲可以用其在的道理侍奉自己的国君；并且可以让人从中知道许多鸟兽草木的名字。”
【原文】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》①矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立②也与？”
【注释】
①《周南》《召南》：《诗经》中有十五国风，《周南》《召南》是开首的两部分，古人认为它们是礼义教化的根本，在《诗经》中有着不寻常的地位和意义。②正墙面而立：面对着墙站着，指一步也不能向前。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就像是正对着墙壁站着，一步也不能前进了！”
【原文】
子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”
【注释】
①玉帛：玉器和丝织品。指典礼上用的贵重物品。
【译文】
孔子说：“礼啊礼啊！难道就是指典礼上用的那些礼品吗？乐啊乐啊！难道就是指钟鼓这些乐器吗？”
【原文】
子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬之盗②也与！”
【注释】
①色厉而内荏：外表很严厉但内心很怯懦。荏，胆怯。②穿窬之盗：穿，挖洞。窬，音yú，同“逾”，爬墙。穿窬之盗，就是挖洞爬墙的小偷。
【译文】
孔子说：“那些外表严厉但内心怯懦的人，如果用小人来做在比的话，大概就像那些穿洞而藏、越墙而逃的小偷吧。”
【原文】
子曰：“乡愿①，德之贼②也！”
【注释】
①乡愿：又作“乡原”，指那些外表忠厚实则是非不分、没有主见随声附和的好好先生。②贼：损坏、败坏。
【译文】
孔子说：“那些不辨是非的好好先生，是道德的败坏者啊！”
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也！”
【译文】
孔子说：“大肆传播在道路上随便听到的消息，这种做法是要不得的！”
【原文】
子曰：“鄙夫①可与事君也与哉！其未得之也，患得之②；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”
【注释】
①鄙夫：道德水平低劣的人。②患得之：这里是“患不得之”的意思。“患得之”是一种习惯成自然的误用。
【译文】
孔子说：“不可以同卑鄙小人一起侍奉君主啊！他在没有得到想要的东西时候，害怕得不到；得到以后又害怕失去；一旦担心失去，就不择手段、无所不为了。”
【原文】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉①，今之矜也忿戾②；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
①矜也廉：矜，自尊自大，廉，方正刚直。②忿戾：蛮横乖张，不近人情。
【译文】
孔子说：“古时候的人有三种偏执的缺点，现在的人身上大概没有了。古时候的人狂妄但出言无忌，现在的人狂妄而且放荡不羁；古时候的人自尊自大但正直不阿，现在的人自尊自大而且蛮横无理；古时候的人虽然愚笨但耿直，现在的人愚笨而且内藏机诈。”
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱①也。恶郑声之乱雅乐②。恶利口③之覆邦家者。”
【注释】
①恶紫之夺朱：恶，读wù，厌恶。春秋时人闪以红色为正色，而当时的很多君主都喜欢穿紫色的衣服，孔子认为这是僭乱的表现。②郑声之乱雅乐：郑声，郑国的民间音乐，以淫靡着称。雅乐，周朝京城的雅正的音乐。③利口：花言巧语。
【译文】
孔子说：“我痛恨那些用紫色夺去红色正宗地位的人，憎恨郑国的靡靡之音夺去雅正乐曲的正统地位。憎恨那些用些花言巧语导致整个国家衰亡的人。”
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想闭口不言。”子贡说：“您如果不说话，那我们从哪里获取道理呢？”孔子说：“天说什么了呢！春秋四时运行无息，天下万物萌发生长，天说什么了呢？”
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升①；钻燧改火②，期③可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处⑤不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
①升：出产。②钻燧改火：燧，古代取火的工具，称燧石。改火，古代用以取火的木材随时节不同。春天用榆柳，夏天用枣木 、桑木 ，秋天用柞木，冬天用槐檀，故称改火。③期：音jī，一周年。④旨：甘美的食物。⑤居处：居住在平常的房子里。按照当时的礼节，父母去世，孝子应居住在用草料搭成的凶庐中，睡在草垫子上。
【译文】
宰我问孔子：“父母去世，孝子为之守孝三年，时间也太长了。君子三年之内不去习学礼仪，社仪便会荒废；三年之内不去演秦音乐，音乐一定会崩坏。陈的谷子已经消耗尽了，新的谷子已经产出来了，钻火用的燧木又经历了一轮回，一周年就够了。”孔子说：“（父母去世不到三年）你吃稻米做的饭，穿锦缎衣服，你心中安稳吗？”宰我说：“安稳。”孔子说：“你心中安稳，那你就那样做好了！君子居丧期间，吃美味的食品都感到没有滋味，听到美妙的音乐都闷闷不乐，住在平时的居室中都不能安稳，所以不会那样做。现在你说心中安稳，那你就那样做好了！”宰我退了出去，孔子说：“宰我真是不仁之人啊！小孩生下来经过三年，才能脱离父母的怀抱，三年的守丧期限，是天下共同资本遵守。难道宰我就没有在他的父母怀中享受三年的爱抚吗？”
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为最高尚的是义。君子有勇力但是缺乏正义就会产生动乱，小人有勇气但是缺乏正义就会成为盗贼。”
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒④者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦⑥以直者。”
【注释】
①恶：音wù，憎恶。②流：疑为衍文。③讪：音shān，诽谤。④窒：阻塞不通。⑤徼：掠取。⑥讦：音jié，说人的坏话揭发人的短处。
【译文】
子贡问：“君子也有所憎恶之事吗？”孔子说：“有憎恶之事。君子憎恶那些常挑人缺点的人，憎恶那些身居下位却诋毁上级的人，憎恶那些好勇但是无礼的人，憎恶那些果断却一意孤行的人，”然后问子贡说：“赐，你也有憎恶之事吗？”子贡说：“我憎恶那些袭取别人的意见以为已有者，憎恶那些以狂妄不逊为勇敢者，憎恶那些以常常揭发别人的短处为耿直者。”
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人是难以共处的。和他闪太亲密则就不合于礼，和他们太疏远了则会招致怨恨。”
微子第十八
【原文】
微子①去之；箕子②为之奴；比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”
【注释】
①微子：名启，商纣王的哥哥。纣王暴虐无道，微子就离开他，独自归隐。②箕子：名胥馀，是商纣王的叔叔。他见纣王残暴，几次劝谏都遭拒绝，箕子于是装疯，并被纣王降为奴。③比干谏而死：比干，纣王的叔叔。他数次劝谏纣王，纣王说圣人心有七窍，于是将比干剖心致死。
【译文】
商纣王暴虐无道，微子离开了他；箕子做了他的奴隶；比干因劝谏不成而被杀。孔子说：“殷朝有三位仁者啊！”
【原文】
柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰 ：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”
【注释】
①士师：主管刑狱的官员。②黜：音chù，罢免。
【译文】
柳下惠担任法官，曾多次遭到罢免。人们对他说：“您怎么不离开鲁国呢？”柳下惠说：“以正道侍奉君主，哪里可能不遭受罢免呢！用邪曲之道侍奉君主，哪里还用离开自已的祖国呢？”
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮②，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追③。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟④之，不得与之言。
【注释】
①接舆：楚国的隐士，名陆通。楚昭王的时候令无常，陆通不得势，于是佯狂隐居，被目为狂人。②凤兮：凤凰是一种祥瑞之鸟，凤鸟出世予示着圣人出现。这里用凤来比喻孔子。③往者不可谏，来者犹可追：谏，劝阻。犹可追，还赶得上。意思是过去的难以换回了。但是将来的却还能赶得上。④辟：同“避”，避开。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过：“凤啊凤啊，您的德行怎么会这样衰微？以前的已经难以换回，但以后却还能赶得上。算了算了！现在的从政者太危险了！”孔子从车上下来，想和他交谈，接舆迅速避开他，孔子难以和他说话。
【原文】
长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆②者谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣③！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也④。而谁以易之⑤？且而⑥与其从辟⑦人之士也，岂若从辟世之士哉？“耨⑧而不辍。子路行以告，夫子怃然⑨曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁而与⑩？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺耦而耕：长沮、桀溺、当时的两个隐士，并非真名，其实姓名已不可考。②执舆：舆，车。执舆，指拉着马缰绳。③是知津矣：是说孔子知道渡口所在。深层含义是说孔子周游列国，熟悉交通，故而讽刺他不能迷途知返，认不清政治形势。④滔滔者，天下皆是也：滔滔者，大水奔流的样子。这里用以比喻天下混乱，人们不得其所。⑤谁以易之：以，与。你们和谁去改变这种现状呢？⑥而：同“尔”，你。⑦辟：同“避”。避开。⑧耨：音yōu，播下种子而后用土覆盖好。⑨怃然：怅惘的样子。⑩吾非斯人之徒与而谁与：我不同社会上的人打交道还和谁打交道呢？斯人，指世人。
【译文】
长沮、桀溺在田里并耕。孔子从他们身边经过，让子路问他们渡口在哪里。长沮说：“那个手执马缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘啊。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里啊。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下如今就像洪水一样奔流不息，人们不得其所，谁能够改变这咱现状呢？并且你跟随孔丘那种离开君主四处奔波的人，还不如跟从我这样的避世之人呢！”一边说，一边不停地将种子埋到土里。子路就走回来把他们的话告诉孔子。孔子若有所失地说：“我们不能和山林听鸟兽一起生活，我们不同社会上的人和谁打交道呢？如果天下安定有序，我孔丘就参与改革政事了。”
【原文】
子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子！”植其杖而芸④。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕其义也。道之不行，已和之矣！”
【注释】
①丈人：老年男子。②蓧音diào，用以除草的农具。③四体不勤，五谷不分：四体，四肢。五谷，黍、稷、菽、麦、稻。关于这两句话指谁而言，有不同看法，不人认为是丈人批评子路，不人认为是丈人批评了孔子，有的认为是丈人自谦的话。这时采用中间一说。④植其杖而芸：植，倚，这里是拄着的意思。芸，锄草。
【译文】
子路一路跟从孔子，有一次落在了后边。路上遇见一位年老的男子，用拐扙挑着一副除草的农具。子路问他：“您看见我的老师了吗？”老年人说：“他四肢不勤，五谷不分，怎么是你的老师呢？”说完就拄拐扙去锄草了。子路恭敬地拱手站在田边。当天老人把子路留宿在家中，并引见了自己的两个儿子。第二天，子路追上了孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士啊。”让子路回去见他，子路回到他的住处，发现他已经走了。子路说：“不做官是不应该的。长幼之间的礼节，不可以废弃；君臣之间的道义，就能够废弃吗？想保持自身高尚的节操，却违背了君臣之间的大义。君子出仕，是为了实行为臣之道啊。看来政治主张难以实现，是很明白的了。”
【原文】
逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣；言中伦③，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸：“隐居放言④，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注释】
①逸民：隐逸者。②虞仲、夷逸、朱张、少连：这四人事迹不详。③伦：人伦法度。④放言：不谈伦世事。
【译文】
隐逸之士：伯夷、叔齐、虞逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，说的大概就是伯夷、叔齐吧！”说柳下惠、少连：“降低自己的志向、使自已的身份受到羞辱，但是语言符合伦理法度，行为经过深思熟虑，不过如此罢了！”说虞仲、夷逸：“隐居避世，不谈世事，保持自己的人格操守，辞职合乎权宜。我跟他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
【原文】
周公谓鲁公①曰：“君子不施②其亲，不使大臣怨乎不以③。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【注释】
①周公谓鲁公：周公，即周公姬旦。鲁公，是周公的儿子伯禽。②施：同“弛”疏远、怠慢的意思。③不以；不被任用。
【译文】
周公对鲁公说：“君子不疏远亲情，不要使大臣怨恨自己不受重用，老的朋友没有大的过错，不要轻易地抛弃他们。不要对一个人要求苛刻。
子张第十九
【原文】
子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“一个士，遇见危险能献出自己的生命，看见有所得的时候能考虑是否合义的要求，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到是否哀伤，那也就可以了”。
【原文】
子张曰 ：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①?”
【注释】
①焉能为有、焉能为亡：虽活着怎能说是有·虽死去怎能说是无。有他不多，没他不少，无足轻重的意思。
【译文】
子张说：“固守德而不弘扬，信仰道而不忠实，这样的人，怎能说他有，又怎能说他没有？”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之①，其不可者拒之’”。
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，喜善而矜②不能。我之大贤与 ①，于人何所不容？我之不贤与①，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①与：“可者与之”的“与”是相与、交往的意思，后两与“与”字是语气辞。②矜：怜惜，同情。
【译文】
子夏的学生向子张问怎样交友。子张说：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说：‘可以相交的就和他相交，不可以相交的就拒绝他。”
子张说：“我听到的不太相同。君子尊敬贤人，也能够容纳众人，赞美善人而同情能力不够的人。如果我是大贤人，那我对人有什么不能容纳人呢？如果我不贤，那人家就会拒绝我，我还怎么能去拒绝别人呢？
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
【注释】
①小道：指农圃医卜之类的 技艺。②泥：阻滞，不通。
【译文】
子夏说：“虽然是些小的技艺，也一定有要取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，所以君子不干这些。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天能知道一些原来不知道的，每月都能记住已经学会的东西，可以说是好学的了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
【注释】
①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。②切问：切有几种解释；一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
【译文】
子夏说：“广泛地学习而又坚守志向，就切身相关的问题发问而又从近处去思考，仁就在这中间了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：有两种解释：一，陈列贷物出售的市场。二，进行制作的作坊。
【译文】
子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文”。
【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变；远望他庄严可畏，接近他和蔼可亲，听他讲话是严厉不苟。”
【原文】
子夏曰 ：“君子信而后劳其民，未信则以为厉①已也；信面后谏，未信则以为谤已也。”
【注释】
①厉：虐害。
【译文】
子夏说：“君子要取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为你是在虐害他们；也要取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你是在诽谤他。”
【原文】
子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
【注释】
①大德小德：大节小节。②闲：栅栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上可以有些出入。
【原文】
子游曰：”子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子道 ，孰先传焉，孰后倦②焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
①抑：连辞，表示转折。这里是可是的意思。②倦：诲人不倦的倦。这晨指教诲。③诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做一些打扫和接待客人的工作是可以的，可这些只是细枝未节。根本的东西却没有学到，这怎么行呀？”
子夏听了，说：“唉，言游错了。君子的道，哪些先传授，哪些后教诲呢？就和草木一样，都是分类区别的。君子的道怎么可以欺骗学生呢？至于能够有始有终，对于小事末节和根本道理都能学通了的，恐怕只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致①乎哀面止。”
【注释】
①致：极、尽。
【译文】
子游说：“丧事 做到尽哀就可以了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张是难得的了，但是还没有做到仁的境界。
【原文】
曾子曰：“堂堂①乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】
①堂堂：高大显赫，形容容貌威严，不易接近。
【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致①者也，必也亲丧乎！”
【注释】
①致：尽其极。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人没有自己穷竭某感情的，如果有，只有在父母死亡的时候吧。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
①孟庄子：鲁国大夫，名仲孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的其它人也可以做到，而他不撤换父亲的旧臣和坚持父亲的政治措施，这是难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【注释】
①阳肤：曾子的学生。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道 ，百姓早就离心离德了。你如果能审出犯罪的真相，应该怜悯同情他们，不要洋洋自得。”
【原文】
子贡曰：“纣①之善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纣：商代最后一个君主，历来被认为是暴君。
②下流：地形卑下四面八方水流汇集地方。
【译文】
子贡说：“纣的残暴，不像现在传说的这样厉害。所以君子厌恶处在下流的地方，使天下一切坏名声都归于已身。
【原文】
子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王武王的道，没有失传，还留在人们中间。贤能的人认识到其大处，不贤的人只认识到其小处。他们身上无不都有文王武王之道。我们老师哪里不在学，而哪里有固定的老师呢？”
【原文】
叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告贡。
子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门面入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：宫也是墙的意思。不指房屋，宫墙即围墙。③仞：七尺为仞。或说五尺六寸。④官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：“拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，人们在墙外可以看得房屋的华丽，老师的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，就看不到那宗庙的富丽堂皇。能够找到门的人或许不多吧， 叔孙武叔那样讲，不也很自然吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也①。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”
【注释】
①无以为也：以，此。无以为也就是无用为此，这样做是没有用的。②多：只、恰好。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，是超越过去的，仲尼好比日月，是没法超越的。虽然有人要自绝于日月，那么对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，①道之斯行，绥②之斯来，动之斯和。其生也荣③，其死也哀，如之何其可及也？”
【注释】
①道 ：同导，引志，教化。②绥：安。③其生也荣：有几种解释：一，荣解释为乐，他生时，百姓快乐；二，荣作光荣讲，大家都觉得他光荣，三，荣是说世人莫不尊敬亲爱他。
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭吧，仲尼难道比你还贤能吗？”
子贡说：“君子一句话就表现了他的知，一句话也可以表现出他的不知，所以说话不可不谨慎啊。老师的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一样。老师如果厉为诸侯或卿大夫来治理国家，那就会像人们所说的那样，教百姓立于礼，百姓就能立；引导百姓，百姓就跟随；安抚百姓，百姓就会来归顺；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我们怎样能赶得上呢？
尧曰第二十
【原文】
尧曰：”咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执③其中④。四海困穷，天禄永终。“舜亦以命禹。曰：”予小子履⑤敢用玄牡⑥，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简⑦在帝心。朕⑧躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉⑨，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度⑩，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举 逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【注释】
①咨（zī资）：即啧（zè则），感叹词，表示赞美。②历数：日月五行历运之数，即天道，引申为帝王兴替的次序。历：同“历”。③允执：允：诚信。执：坚持。④中：无“过”无“不及”。⑤予小子履：履是商汤的名字。他祭天地时自称”予小子，“意即天帝的儿子（天子）。⑥玄牡（mǘ母）：黑色的公牛，祭祀时做牺牲用。⑦简：情实，这里是知道的意思。⑧朕（zhén镇）：即我。从秦始皇起专用作帝王的自称。⑨赉（lái赖）：赏赐。⑩谨权量，审法度：谨慎地检查度量衡。权：权衡，即量轻重的标准。量：量容积的标准。法度：指量长度的标准，这里指礼乐制度。
【译文】
尧说：“啧啧！舜啊！根据帝王兴替的次序，帝位已经落到你的身上了，你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷于贫困，那么天下禄位就永远完结了。”舜也是这样告诫禹。商汤：“我大胆地用黑色公牛来祭祀，大胆地向伟大先皇祷告：有罪的人，我不敢擅自赦免。您的臣仆夏桀的罪过，我不敢隐瞒，您心里是明白的。我本人若有罪，不要责怪天下万方；天下万方若有罪，都归罪在我一人身上。”周朝建立 ，遍加赏赐，分封诸侯，使善人都富庶起来。周武王说：“虽有同姓亲戚，不如有仁德之人。天下的百姓有过错，责任都在我一人身上。”孔子说谨慎地检查度量衡，审订礼乐制度，修复被废置的官府，政令就可以通行四方了。复兴衰退的国家，继承信日的盛世，推举隐逸的贤才，天下的民众就会同心同德了。作为国家应该重视的是：民众、粮食、丧事、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到众人的信任，勤快就能获得成功，公平就能愉悦众人。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯①可以从政矣？”子曰：“尊五美 ，屏②四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不旨乎？择要劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司③【注释】斯：就。
②屏（bǐng丙）：屏弃，排除。
③有司：管理财务的小官，这晨是小气的意思。
【译文】
子张向孔子请教说，说：“怎样才可以处理政事呢？”
孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以管理政事了。”
子张问：“什么是五种美德 ？”
孔子说：“惠民而省已，劳碌而不怨，欲仁而不贪，泰然而不骄 ，威严而不凶。”
子张问道：“什么叫惠民而不费呢？”孔子说：“叫民众自已选择对他们有利的事，这不就是惠民而无须国家破费了吗；选择民众能干的事让他们去干，又有谁会抱怨呢？自己追求仁德而得到仁德，又怎么会贪婪呢？无论人多人少，势力大小，君子都不敢怠慢，那不就是泰然而不骄了吗；君子衣冠整齐，目光严肃端正，令人望而生畏，这不也就是威严而不凶悍了吗？”
子张又问道：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“事先不教化就杀人叫做虐，事先不训诫就坐享其成叫做暴，政令迟缓却限期完工叫做贼，布施东西却很吝啬叫做小气。”
【原文】
孔了曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【注释】
①命：命运，命脉，这里指人生规律，社会规律。
【译文】
孔子说：“不懂得天地人生的规律，就不能做君子；不懂得礼义，就不能安身立命，不了解对方的言论，就不能了解那个人。”
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