339.第三三九章 阴影中的手

皇宫，延英殿。

        这里是内朝议政殿，但不设侍卫和上朝礼仪，是君臣议事的便殿，分东西二殿，都是置有坐椅的踞坐殿，这会西殿内坐了七八名朝臣学士，彼此目光一扫，心里都有疑惑。

        殿中以壶门长案隔出了东西席位，东边席位坐着皇家术研院的两名术师，帝国科研院的一名院士，以及兵器研究院的两名研究员，西边席位则坐着枢密都参谋司的两位长官，以及军器监的两位长官。

        内侍宣的是太子召见议事——但这是什么情况？

        看这议事阵容，应该是和战事、军器有关？

        但帝国科研院的研究方向可不是战争和军器……

        还有皇家术研院，也很少参加军器研究，高武皇帝确定的军器政策是重视科技，不要依赖术法解决，除非交战国出现难以对付的术法兵器。……难道是欧罗顿那边出现了夭蛾子？两位枢密参谋司长官心里微微摇头，没有收到这方面的军情。

        便见东暖紫宸殿阁的内侍阁长陈宝柱入内，高声宣道：“太子口谕——”

        众人起身，肃立静听。

        “众卿观影后，再议。”

        便有两名宫女推出底座装轮的屏风，立在壶门案南面，屏风上垂下白色幕布，又上前打开壶门案上的木匣投影仪，光影投射出来。

        是两军交战的场面。

        ——唐军与燕周军队的交战。

        众人觉得角度有些奇怪，这是……从空中录下来的！？

        皇家术研院的两名术师眉头稍皱，看了一会，两人身子都不由微微前倾，目中精光灼灼——这高度？这速度？……还有空间，一定是嵌入了空间分层法则……

        其他人越看越惊震。

        科研院的院士心里叹气，这种技术他们远远达不到，目前最多只能做到静物照相……这明显是术法的手段啊，相差的距离真是太远了。

        军器监两位长官的脸色是严峻的，只要有术师的手段，再严格保密的武器投放到战场上，就真的很难保密。两人目光瞥向对面，心忖应该不是术研院做的，那是乌古斯？神庙术师的手段真是令人牙疼啊。

        都参谋司两位长官眉毛拢着，脑子已经在高速运转，心忖这种高空观察手段是不能全面应用？对未来战争的哨探影响和指挥作战又有什么样的影响……

        ***

        延英殿放影的时候，李毓祯正在紫宸殿东暖阁听大臣禀事。

        御榻下方两位大臣左右跽坐，左边大臣身穿四品朱红官袍，身材微胖，长着一张团团脸，不笑也有和气像，但以为他温和就大错特错，这位正是负责国外事务的靖安司外安署中郎将梁全墨，一位笑面狼，此刻跪坐在锦垫上微微垂着眉眼，禀奏最新汇总整理的大食国情报。

        “埃及南部的黑人叛军在马里萨河大溃败，五万人战死，六万人被俘，全部没入奴籍，强壮精悍的选入马木留克——这是大食国的奴隶军，一百年前由哈里发艾马亚五世创建，允许奴隶以军功脱奴，以军功进阶武官，所以这些马木留克训练不要命，作战很冒矢前进，骑射和近战都相当强；长治十四年，与我朝安西军作战，马木留克的骑射和近战比安西军还超出一线，尤其悍不畏死的疯狂，令人心惊，唯安西军以器甲和结阵，才没让马木留克冲破锋线。”

        对外署每年都会修订诸国《军情辑要》上呈御览，大食国的军情辑要中就有马木留克的内容，但诸国资料浩繁，梁全墨不确定太子浏览后是不是留意那些细节，但身为臣属禀事务必要详尽、解说清楚，不能让主君去回想。

        李毓祯淡淡嗯了一声，示意他继续。

        梁全墨说道：“截至目前统计，伊玛派军队已经占领埃及北方四省和中部二省，相当于埃及行省的一半领土；七天前，在行省首府亚历山大城，先知默罕的后裔伊赫德·图伦即位哈里发，称号图伦一世，宣诏建立图伦王朝，对外号称有百万兵力，实际兵力四十万左右，其中一半是埃及人。

        “图伦一世即位后便向各个行省发出檄诏：号召所有真主信士，讨伐伪朝，建立纯洁的真主国度。”这意思就是说“我才是正朔”。

        如果说埃及南方四省的黑人叛乱是埃及中下层百姓不堪压迫的“揭竿造反”，那么北方六省的称号建朝就是大食的内讧——真主教两大派别在政治上的分裂。

        真主教就是唐人称的大食教，所有大食人都是真主信士，大食的哈里发就是政教合一的统治者，即教皇和皇帝合一，如今的哈里发是艾马亚九世，属于艾马亚王朝，也即第二王朝。第一王朝是正统哈里发王朝，第二王朝的艾马亚家族就是第四位“正统哈里发”希斯卜的后裔。

        大食人所说的“正统哈里发”，是指先知默罕去世后，真主教内公选的继承人，就是先知的四位弟子，依顺序继承哈里发。希斯卜是先知的第四位弟子，也是最后一位正统哈里发。而在希斯卜去世后，由谁来继承哈里发，就成了争论的问题，形成了分歧——

        宗训派认为只有先知的四位弟子才是先知的继承人，而四位正统哈里发已经去世，就应该从他们的后代中择贤而立，他们支持希斯卜的儿子继位，即艾马亚王朝。但反对艾马亚的伊玛派坚持认为，应该立先知唯一的孩子，女儿法依玛的后代为哈里发，才是回归先知的血缘正朔。

        两派的对立无法统一，造成了政治和军事上的分裂，但宗训派的势力是主流，伊玛派被镇压，最后只得离开大食本土，北迁大食征服的新领土埃及，居于一隅悄然发展，经过一百多年的努力，势力发展壮大……这当中还有大唐暗地里的“资助”。

        保持两派的分裂，才符合大唐的利益。

        李毓祯端起八宝茶抿了一口，眸子掠过粉彩瓷盖碗上的金菊花，眼神有着锋利。

        艾马亚、图伦，两个哈里发打起来是最好……能最快削弱大食国的实力。

        但，事情不一定就是朝着大唐希望的方向发展，也可能在大唐和乌古斯联盟西进的威胁下，宗训派和伊玛派暂时搁置内争，一致对外。这是最坏的情况，李毓祯也必须考虑到，并提前安排。

        她一边思忖，一边听梁墨全的禀报。

        “突厥和波斯联军已经占据北部、东部、东南部共五个半省，约占波斯的三分之一。突厥与波斯联军号称一百万，实际五十万左右，突厥骑兵约占二十万。”

        这是波斯行省的“叛乱”。

        西边埃及、东边波斯，这是大食国东西起火的内乱。

        李毓祯放下茶盏，看了一会悬挂的地图。

        她淡漠的声音说道：“也就是说，艾马亚九世要想两边平叛，需要九十万军队？”

        梁全墨谨慎的回答：“从兵员数量对比上是如此。”

        但影响战争胜负的因素不仅仅是兵员数量，还要看双方的综合实力对比，包括战斗力、装备、后勤支持等等。加入这些因素，艾马亚九世要想平叛，估计最少也得出兵六十万军队。

        李毓祯思索的，是艾马亚九世的选择——战？还是和谈？

        如果大唐和乌古斯没有灭掉燕周，就算平叛需要百万军队，艾马亚九世也必定毫不犹豫的选择“安内”，他不可能容忍帝国内有另一个哈里发的存在。然而燕周被灭——这是一个世界诸帝国承认的大帝国，不是王国，一个帝国的灭亡无疑会引起其他帝国最大的警惕和不安，艾马亚九世考虑“攘外”就不是不可能。何况，按靖安司的情况，欧罗顿皇帝已遣使达马斯，游说艾马亚九世暂时放下神圣教和真主教的“圣战”，先联手对抗“最邪恶的东方帝国”……这个“最邪恶”的东方帝国当然是指大唐。李毓祯眸底又掠过锐色，还有国内反天启派也在达马斯暗地里宣扬“大唐灭世论”，当她不知道？

        暖阁内另一位禀事大臣是宗教司的大卿周士和，一身从三品的紫色官袍，面皮白皙，幞头下的头发微有些卷曲，显露出有混血血统，他和梁全墨一起入见，是要禀报大食国内其他宗教的异动。

        李毓祯目光扫过去，他便拱手禀道：“殿下，伊玛派在埃及建立哈里发王朝，麦罗埃行省和阿克姆行省就很有可能倒向伊玛派。昨日景教牧首来见臣，也传达了一个消息：伊赫德·图伦已经遣使到麦罗埃首府安喀城，向总领两大行省的亚述教牧首托勒里大主教许诺，如果麦罗埃和阿克姆宣布归属图伦王朝，图伦一世将减去这两个行省所有亚述教徒的一半人头税。”

        麦罗埃行省在埃及行省南面，位于尼罗河的下游，前身是麦罗埃王国；阿克姆行省则位于麦罗姆的东南，前身是阿克姆王国，这两个王国和埃及王国曾是南大西洲北部和东部的强国，后来相继衰落，被大食西征而亡，设立行省统治，推行真主教。

        但神圣教一千二百年前就在南大西洲创教，后来传教中心虽然移到当时富强的北大西洲，但南大西洲的传教也没放弃，信众广泛，信仰基础很深厚，虽然大食帝国以武力征服成为南大西洲的霸主，一力推行真主教，但不可能将所有异教徒杀掉——那就是空有土地了，于是便推出了异教徒人头税，以重税迫使异教徒改信真主教。但是信仰坚定的教徒，以及富裕的教堂和修道院不惧人头税的盘剥，在大食人的统治下立足下来……

        而大食征服这些王国两百多年，还没有完全洗脑这些征服国，除了“本土教”的信仰基础深和极力反抗外，还有一个重要原因：就是大唐对这些“异教”的资助。有钱有物也有武器，因为这些无偿的大方支援，大唐宗教司和这些“异教”的联系相当紧密，不少当地情报都是这些异教传递。所以宗教司暗地里也是对外的间谍司，很多搞风搞雨的事都与宗教司有关，经常和靖安司一起被大食军情司痛恨骂为“两只该死的臭鼹鼠！”

        “一半的人头税……”李毓祯冷呵一声，问“臭鼹鼠”头子之一，“罗安瑟怎么说？”

        罗安瑟就是景教的牧首。

        景教与亚述教同是神圣教的一个派别，但因教义诠释都被神圣教廷判为异端，亚述教与神圣教廷隔着一个大陆，受迫害不大，同处北大西洲的景教就糟糕了，只好逃出伊布利大陆，最后至波斯帝国传教，成为波斯的国教之一，大食灭亡波斯帝国，景教又被迫东迁进入大唐，长安义宁坊的大秦寺即景教的总教堂，总主教就称为牧首。

        图伦一世遣使面见亚述教牧首并许诺，这么重要的消息宗教司在安喀城的眼线不可能不知道——托勒里牧首也不会瞒着“友好资助国”，周士和得到消息肯定比景教早，所以他禀报时说“景教牧首来见臣，也传达了一个消息”用了一个“也”，就是表明他已先从亚述教得到消息。

        李毓祯不问亚述教的意思，却问他“景教牧首怎么说？”——这里面的意思也很丰富。

        表明李毓祯赞同他所说的：两个行省很可能倒向图伦王朝。面对人头税削减五成的好处，托勒里不可能拒绝。

        而另一个深层次的意思，则是问景教对波斯“复国运动”的意见。

        波斯人是想复国，但突厥人可不是做善事的，跟波斯军在已经“光复”的国土上怎么分割？景教作为波斯的国教之一，对波斯军有相当的影响，大唐要干涉波斯局势，就最好通过景教来进行。

        周士和回禀道：“罗安瑟表示，景教会和朝廷保持一致。”

        李毓祯伸手指向地图，声音冷锐，“南部，不能给突厥。”

        突厥人想打通出海口，做梦！


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