第10章 （二）沉浸式演出

9月9日下午三点，跑马山山坪的明正土司官寨首场“沉浸式”演出活动在开始了。一通鞭炮后，麦购购物广场的路旁的舞狮开始蹦蹦跳跳起来，营造出浓烈的氛围。

        半山坡的官寨里鼓声阵阵，缭绕着香烟。官寨前的练兵场上拴了十几匹藏马。赤来伦珠扮演的“土司”从楼上下来，大队人马出发了。小公主拉姆扮演的“土司夫人”骑一匹白马走在一队红马中间。腰间是巴掌宽的银腰带，胸前是累累的天珠项链，头上新打的小辫油光可鉴。

        明亮的阳光照耀着前面的山路，“土司”和“土司夫人”并马前行，他们对围观欢呼的人群挥动手中挂着红缨的鞭子，高傲地回应了一下下。

        ……

        “沉浸式演出”其特点是打破“演员在台上，观众在台下”的观演形式，将演员空间移动和观众互动结合起来，增强演出活动的趣味性和机动性。

        “沉浸式演出”由跑马山步行街根据甘孜州文化厅的意思，深度挖掘康定地区的自然资源、土司文化资源的产物，其目标定位是“发展康定地区的特色旅游品牌，壮大乡村旅游活动”。体现了州政府想通过“甘孜州大渡河流域古老土司文化”进行大力旅游开发的思路，并希望以此带动人民奔小康。

        正因为这个，原康定县县长白仁桑吉让人写了“明正东赞”四个字的匾额挂在修复的跑马山官寨的寨门上。东赞，是一个古老的姓氏，祖上来自一千多年前的松赞干布的大臣，在此开枝散叶，别的不说，光那股积累了一千年的气，已经非比寻常。

        懂行的老同志看了这块匾额，心里有很多想法，因为这座土司官寨应该挂的是“明正甲木土司”，可是甲木土司是白党的土司，明显跟现在执政的红党不协调，也就不便说什么了。总之，这山、这寨子、这姓、这气，都是高贵的。

        演出在持续：

        “格萨大王”唱完，正要加鞭上路，“王妃珠毛”右手拿着一个金碗，左手举着一瓢美酒，来到大王面前，一把手抓住马缰绳，唱道：

        ……

        我左手拿的这瓢酒，

        陈酒新酒搀一起。

        大王现在要远行，

        斟满金杯献给你。

        这个酒作时费工夫，

        作法请大王听仔细：

        《降服妖魔》叙述格萨尔大王剿灭北方魔地长臂老妖魔的故事。长臂老妖魔生性残暴，用杀死的人骨作旗幡，抢走格萨尔次妃纳梅绷吉，时刻威胁着藏地的安全。格萨尔大王奉白梵天王之命前往征讨。他拒绝大王妃珠毛的苦苦挽留，毅然前行。在征战过程中，收服了长臀老妖魔的妹妹阿达拉毛和小臣秦恩，在次妃纳梅绷吉协助下杀死了老妖魔，取得了征剿的胜利。

        这样的演出要持续两个小时。之后，人们都开始参观修复好的“明正东赞”官寨，逛完了就在广场的帐篷里谈天说地，喝酒喝茶。

        本地人对《格萨尔王》很熟悉了，但真正听懂说唱的人并不多，有的也是那些老人家。任何时候，老人家都觉得自己足够了解了《格萨尔王》，因此忍不住要评价两句，这样争论就来了。

        有人觉得《降服妖魔》这场演出很成功：

        这场纠葛由格萨尔和珠毛的对唱组成。其语言优美且富于个性化，格萨尔的大义凛然与深情，珠毛的多情与缠绵，都因之而具体生动。同时，大量使用铺陈和比喻，是二人对唱的共同修辞特征。铺陈，可以把情感表达具体、充分，珠毛夸赞她要献给丈夫的美酒和紫花衫，使用的都是这种手法，其结果可以充分见出美酒、紫花衫的珍贵，由此便格外突出了她对格萨尔情之深、爱之笃。格萨尔夸奖珠毛的美丽，修辞手法和效果均与上同。比喻在他们对唱中的运用也加强了表达效果，使语言含蓄，加浓了抒情气息。珠毛和格萨尔关于“白雪山不留要远走，丢下白狮子放哪里”等两节对答，由于运用富于民族特色的博喻组成，简直像两节优美的抒情诗。

        有人反对：

        格萨尔大王要远征北方，这就不能不引起珠毛妃子的牵挂和依依难舍之情。现在表演这一幕内容正是他们夫妻俩在别离之前有关格萨尔的去与留的一场纠葛。这场纠葛的全部情节还要多些，由于表演时间所限，策划方有所割舍，这就出问题了，割舍不好，造成了人们只是对格萨尔和珠毛形象有一个具体的感受，没有深入挖掘人物的内心。

        格萨尔考虑到征剿长臂老妖魔不仅关系到次妃命运，更重要的是有关岭国安危，“若不降服长臂魔，藏地定要遭祸灾”，他不为珠毛的深情挽留所动，反复向她晓以大义，坚决赴战，表现了以国家和人民的安危为重的高尚品质。但是他又并非寡情之人，他赞美珠毛是“藏地少有世界也无双”的好姑娘，赠她护身的降魔伏妖神箭，并表示此去平妖“一年的路一月走，一月的路一天走，一天的路只走一顿饭，快去快来不停留。”

        这里应该让格萨尔王的英雄气和儿女情统一，他是理想人物的化身，是神。珠毛的多情和缠绵也在该在这里得到更生动的体现。她是爱着格萨尔，暂时不能从私人情感的圈子里解脱出来，应该一次又一次地以美酒，还有金银服饰，还有深厚的恋情感化、挽留他，甚至有些固执，关键的是要表现出固执。她的言行对塑造格萨尔王的形象起了很重要的衬托作用，同时也特别表现了她女性柔弱性格的一个方。这一点，表演得不好。

        赞成方：

        跑马山步行街的投资方用心了，节目很精彩，也很特别。你这是鸡蛋里挑骨头，开玩笑，著名导游、地球运动会开幕式总导游张艺谋担任总设计师，曾获得最佳编剧的王德生操刀改编《降服妖魔》，前卫舞台剧名导游田壮壮编排。还能差到哪儿么？

        反对方：

        他们又不是本地人，他们知道的只是一个故事，本地味不够。

        后来，第三方——步行街的外事部经理金安生出面解释说：这个版本的《降服妖魔》是较原始的本子，成书时间估计在东元20世纪黄教创立以后，是很珍贵的一个版本。可能会不同于你们以往看到或者听到的。

        哄谁呢？争论不休，甚至同一桌的老顾客吵了一整晚。服务员向莎莎反映，莎莎经理感叹地说传统的力量真大呀！

        格萨尔是生活在东元16世纪的一个人物，在藏族民间颇受推崇，《格萨尔王传》中的格萨尔王已与这一原型大不相同，他成了正义、力量和智慧的象征，是人民理想和愿望的化身。他是天上白梵天王之子，接受白梵天王的旨意，降临人间岭国(指今天的西藏)除妖灭魔，救生民于水火之中。他历尽千难万险，战胜了十二头魔王。完成任务后，年老传位，返回天国。他热爱人民，公开向人民宣布：“我要革除不善之王，我要战胜残暴和强横。”他神通广大、智勇双全，有英雄本色，却也情意缠绵，是个人、神汇通，血肉饱和的生动典型。格萨尔王妃珠毛也是史诗刻划得较为成功的人物。她美丽善良，忠于爱情，热爱人民。在格萨尔战胜妖魔的过程中，她经受了磨难，帮助丈夫取得了斗争的胜利。当格萨尔还是一个穷孩子的时候，珠毛不顾父母的反对，解除了与大食财宝王的婚约，立志与格萨尔成婚。因此她格外受到格萨尔的宠爱。格萨尔成为岭国（西藏）大皇帝以后，就马上派叔父把珠毛接回宫殿，请她“坐在绿松儿石宝坐上”，做了“正宫娘娘”。

        步行街最高处的土司官寨是石头和粘土垒成的建筑。门媚、窗根上，都垒放着晶莹的白色石英；门窗四周用纯净的白色勾勒。高大的山墙上，白色涂出了牛头和能够驱魔镇邪的金刚等等图案；房子内部，墙壁和柜子上，醒目的日月同辉，福寿连绵图案则用洁白的麦面绘制而成。听官寨的管家拉拉说土司的房间在最前方的三楼，于是游人都进了三楼东头，朝向南面的那个房间。

        来看看土司的床吧。土司的床其实是个连在墙上的巨大柜子，因为光线黯淡而显出很幽深的样子。

        官寨的经堂则在最后边的五层楼。人们顺从地跟着差役打扮的服务员的指示参观。看看经堂吧，那是土司私人的经堂，不是喇嘛教，而是古老的巫教，这样的修行者叫门巴喇嘛，俗称神巫，他们不仅是会做法的巫师，也是土司家的私人巫医。相当于御医。

        看看壁画吧。门廊上的那副最宽大，画的是天上、人间、地狱三个世界。负责解说的服务生解说：这三个世界有着好多层次，像一座做宝塔，一起堆叠在一只水中怪兽身上。只要怪兽眨一下眼睛，大地就会摇晃，要是它打个滚，我们这个世界就算到了末日。也就原始巫教里有这样的画，喇嘛教是没有的。

        有客人问那么门巴喇嘛是如何给人看病的？

        回答：放血。这一点跟藏医差不多。他们认为人体过一段时间会积攒了一定的毒素，因此就开始生病，只要把关键穴位的那些血放掉一些，毒素就排掉了，病也就好了大半，当然，他们也念经。诵经主要是针对精神性疾病，比如鬼缠身这样的。门巴喇嘛也有药，他们做出来的药总是一种乌黑的丸子，一粒粒装在漂亮的盒子里头。

        又有客人问那么喇嘛就如何给人看病的？

        回答：念经下药，诵经为辅，下药为主。波切意，也就是你们说的活佛。他的药全是粉末，先在纸里包了，后包黄色缎子。活佛对着它们诵经，这些药就有了佛祖的加持。

        有人笑了。

        下面三层，最上面是家丁们住的，也可对付来自正面的进攻。再下的两层是家奴们的住房。再下方还有地牢。人们参观的第一个地牢房间是刑具室。最先是皮鞭，生牛皮的，熟牛皮的，藤条的，里面编进了金线的，等等，不一而足。这些东西都是历代明正土司们赏给行刑人的。再往下是各种刀子，每一种不同大小，不同形状的刀子可不是为了好看，针对人体的各个部位有着各自的妙用。宽而薄的，对人的颈子特别合适。窄而长的，很方便就可以穿过肋骨抵达里面一个个热腾腾的器官。比新月还弯的那一种，适合对付一个人的膝盖。

        接下来还有好多东西。比如专门挖眼睛的勺子。再比如一种牙托，可以治牙病，但也可以叫人一下子失去全部牙齿。这样的东西装满了整整一个房间。

        还有一间是存放死人衣服。门口上有着请门巴喇嘛来写下的封门的咒语。咒语上洒了金粉。

        有人害怕不想进去看，有人胆肥，想看看。实质上，没啥。衣服一件件挂在横在屋子里的杉木杆上，静静披垂着，好像许多人站着睡着了一样。衣服颈圈上都有淡淡的血迹，都已经变黑了。衣服都是好衣服。都是人们过节时候才穿的。临刑人把好衣服穿在身上，然后死去，沾上了血迹又留在人间。没有碰到什么出奇的事，使那些胆肥的人颇感失望。

        有人问这些衣服是真的吗？

        回答：道具，但真实还原。

        除了用石木将官寨修得高大结实外，土司还通过神秘的巫教手法，把房屋武装起来。首先是在官寨的正门口立一根高大的旗杆，顶部配以日月气托，旗杆上一长幅嘛呢经幡在风中威风十足的飘动，以抵御一切邪秽之气的侵犯。房顶的四周挂满了献给菩萨的嘛呢旗，四角插满代表箭簇的树枝，象征守护神张弓搭箭，随时准备射杀敢于靠近官寨的鬼怪。

        几声悠长的牛角号响过，远远近近的人们又开始向官寨聚集，官寨前的广场很快就站满了人。现在太阳已经落下去，夜晚来了，新的节目又要开始了。


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