文而不化不叫文化

　　        有两句老话是对应着说的。一句是“半部《论语》治天下”，一句是“百无一用是书生”。前边一句讲了文化的巨大力量与能量，后边一句讲的是把书读死了的严重后果。读书是吃饭，吃饭长身体，但长身体不是目的，要用结实的身子骨做事情。能吃不能干的，俗话叫饭桶。读死书的叫书呆子，叫书虫。大庙的藏经阁里书虫很多，啃的都是经典，但小身子骨永远都那么大。

　　        文要化开，文而不化不叫文化，化开之后是怎么样的状态呢？

　　        我举几个例子：

　　        在乡下，差不多每个村子都有那么一种人，谁家有婚丧嫁娶的事，都会请他去经理，做执事。这个人不是村长，也不一定读过多少书，但大家信得过他，他有公信力，能把事情料理妥当。这种人就是把“文”化开了。我们中国的历史长，传统文明里的一些原则东西，既可以从书本里面读到，也可以从民约民俗里体会到，还可以在戏文故事里领悟到，而且后两者是活灵活现的。在中国，即使是很偏僻的村子，可能大部分人没读过什么书，但中国传统文化中核心的那些东西，如仁义礼智信什么的，都很熟悉，这是中国特色。现在有大学生村官制度，这是新生事物。这种方法对有的村子可能好，但不一定适合所有的村子，不能一刀切。中国的农村问题厚重杂芜，有些是用新知识能解决好的，有些则解决不好，或者说不好解决。

　　        再比如“空”这个字。

　　        这个字和佛有点关系，很雅。空有两层基本意思，表面的一层是没有，空城计，空屋子，“山中竹笋，嘴尖皮厚腹中空”。深的一层是有，而且是大有。天空里东西很多，太空里更多，但我们的智慧有限，认知的东西很有限。西安有一句土话，是形容人深藏不露的，很形象，很传神，“不要看那人空着手，就以为什么也没拿”。

　　        空还有上境界的指向，“老僧入定”“照见五蕴皆空”，即是如此指示。有一宗禅门公案，唐朝一位大和尚叫慧忠禅师，六祖慧能的弟子，做过玄宗、肃宗、代宗三朝国师。肃宗初即位的时候，给慧忠禅师做过两次水平测试，之后才心悦诚服。第一次是聊天，肃宗问慧忠：“国师当年从六祖那里都学到了什么？”慧忠抬头看着远处说：“您看到天上的云了么？”“看到了，有很多。”“请您裁一块下来，装框子里，让我挂在墙上吧。”

　　        这次聊天让肃宗心里不太高兴，觉得自己提的这个问题没水平。过了一段时间，从印度来了一位懂神通的藩僧。在唐朝时候，印度来的和尚地位是很高的，相当于共产党在延安时期从苏联来的懂马列主义的。这位藩僧也了不起，有“他心通”的功夫。“他心通”就是眼睛看看你，就知道你心里想什么。肃宗安排两位高僧见面，试试彼此的水深。两位见面，客套寒暄之后，慧忠问：“我听说国师有‘他心通’的法力？”

　　        “懂一点，还须向您请教。”

　　        “请国师看看我现在在哪里？”

　　        “您是一国之师，怎么到西川划船去了？”

　　        停了一会，慧忠又问：“现在呢？”

　　        “您又去东边了，在洛阳的天津桥上看耍猴呢。”

　　        “请您现在再看。”慧忠禅师把身子坐端了，脸定平了。

　　        印度和尚看了挺长时间，起身施礼，退着出去了。“他心通”的法门在于捕捉人的念头，心动念动，贼一出手，才会被警察抓住。人是活念头的，任何事情都是由起念开始。万念俱灰，指的是一个人活腻了，什么也不想了。老僧入定，修行的即是心念不动，贼不出手，警察没有办法。慧忠禅师入定了，心念沉寂，印度和尚眼前的景象如观沧海，茫茫一片。禅宗是印度佛教进入中国之后的“中国化”的产物，升了一层境界，上了一个大台阶。“他心通”在印度佛教里是正经功夫，但在中国的佛教里边，被视为“旁门左道”，不入大辙。我们也经常讲马克思主义“中国化”，外来的东西“中国化”，是需要时间的，更需要智慧。

　　        文要化开是一个层面，但化开之后还要更上层楼。文与化是相互砥砺相互促进的。孙行者法名悟空，孙猴子本事高强，但仅仅本事大还不够，还需要上境界。


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