第二十章 河西有大儒

凉州刺史.邓艾，自建安三十六年西行至今，已经四年有余了。昔日的那个横冲直撞的典农小吏，如今也已经是做事沉稳有道的封疆大吏了。

邓家有子，已长成啊！

而且他还娶了一房美娇妻，生了两个大胖小子。唯一美中不足的是，他那还未花甲的母亲，在他西行后的第三年，便撒手人寰了，享年仅仅五十五岁。

可怜这位有巾帼之姿的老夫人，还未来得及享受天伦之乐，便如此早的离开了人世。她临终之前，也仅仅只见过自家媳妇一面。

虽然邓艾和他的妻子邓李氏，曾经多次请求想让老夫人同他们一起西行，可终究还是被老夫人以不愿离开故土给拒绝了。

老夫人看着眼前这个已经成家立业，并且有所成就的儿子，一脸严肃的告诫他，“儿啊，自古忠孝两难全。大丈夫生于天地之间，自当以侍奉君主为首要，母亲这里有司马大人和朝廷的多般照顾，你不必挂念，待你归来之时，母亲一定会亲自到城门口去接你。”

只可惜，那次一别，竟是天人永隔。

如果他知道，那是他见母亲的最后一面，恐怕他无论如何，都不会再次西行了；如果他知道，那是他见母亲的最后一面，恐怕他无论如何，也会将她带着一起西去；如果他知道，那是他见母亲的最后一面......

只可惜，这世间没有如果！

司马懿和曹丕总以为，邓母如今还未到花甲，让邓艾历练几年，再将其调回中枢。可谁也没想到，老夫人因为年轻时过于劳累，此时的身体还不如一个年过古稀的老人。虽然每日里都有专门的仆人在侍奉邓母，可毕竟......

待邓艾得到消息之后，急忙从凉州飞奔回来。可等他回到许都的时候，所看到的也只是邓母的一口灵柩罢了。

邓艾崩溃了，哭的歇斯底里、昏天暗地。

他自幼丧父，所以一直跟着母亲相依为命。他们娘俩孤儿寡母的，又逢乱世，更是吃尽了人世间的苦头。如今自己刚刚有所成就，可还未等到他的奉养，母亲却又离世了。

树欲静而风不止，子欲养而亲不待！

世间最痛苦的事情，莫过于此。

后来，大魏皇帝.曹丕亲自下旨，钦赐了许多丧葬用品，更是以公侯之理安葬了邓母，并追封她为诰命，以视殊荣，这可是本朝以来的第一例，而且还是一名女子。

或许，皇帝.曹丕也是想着，借此来表达一下自己的歉意和哀悼罢了。

再后来，众人都以为邓艾会选择丁忧，最起码也得许久之后才能重新赴任了。可没想到，在邓母下葬后的第二个月，他就又重新西行赴任了，司马懿准备了许久的劝慰的话，竟然一点儿都没用上。

因为他深深记着母亲临终前，跟自己讲的那最后一番话。自古忠孝两难全，既然现如今自己已经无法尽孝了，那就好好尽忠吧。

就这样，经过邓艾数年呕心沥血的励精图治，凉州终于大变样了。

昔日那个数百里荒无人烟的凉州，早已经一去不复返了，开荒、军屯在这更是得到了充分的推行，如今的凉州已然变成了小有名气的“塞上江南”。

自中平元年黄巾战乱以来，天下战乱纷争不已，百姓们生活在水生火热之中，苦不堪言。于是就有许多中原士子和百姓们，为了逃避战乱，而东奔西藏。

辽东、交州因为山高水远，成为了士子们逃避战乱的最佳首选。可除了这两处之外，还有一处避难之所，是逃难士子们的好去处，那处场所便是如今的凉州。

准确点来说应该是，凉州境内的祁连山脉之中。

也就是在战乱的年代，有僧人从西方天竺国而来，不远万里来到了东方这个帝国宣扬佛法，欲拯救天下百姓于水深火热之中，送其去往西天极乐世界。

也正是因为这个战乱的年代，今日不知明日之事，百姓们的信仰崩塌。而佛法中的“般若性空”，以及往生的说法，给了百姓们极大的安慰。

不仅仅是百姓，甚至当时避世到凉州河西走廊的当世大儒们，也莫不以“般若性空”充实其学，或增清谈之资，佛教和佛法因此也得以在凉州得以深入和快速的传播。

此时，在祁连山.张掖郡境内的大山之中，有一著名的当世大儒名叫郭瑀。

郭瑀，字元瑜，现年五十七岁，此人并非一般之凡人。他传学所在之地，名曰林松山，因此凉州世人称其为“临松先生”。他精通经义，雅辩谈论，多才义，善属文。

郭瑀本是敦煌人士，二十年前，还是鲜衣怒马少年郎的郭瑀离开家乡，开始漫漫求学路，后来拜祁连山隐士.郭荷为师。

再后来，郭荷去世之后，他便留在了祁连山内继承了他的衣钵，专心致志的研究治学。十数年来，他藏于祁连大山深处，将自己一生之所学融汇贯通，写下《春秋墨说》和《孝经错纬》，希望能为后世所用。

也正是因为这两本经典的出世，使得他的声名远播。每日都有慕名而来之人，前来拜访，可那些人到了这大山之后，往往都是待了没几天，吃不了这清心寡欲之苦，又选择了离开。可是即便如此，几十年下来，郭瑀座下还是有着一心求学问道的弟子千余人。

与此同时，在凉州境内，有一著名僧人，名叫“乐[yuè]僔[zūn]和尚”与郭瑀十分交好，二人时常在一起坐而论道。

郭瑀虽是当世大儒，但是他对佛法一学并不排斥。这十数年来，在讲学闲暇之时，他更会率领一众弟子在祁连山的岩壁之上，开凿石窟雕刻佛像，以作讲学之处所。

数十年下来，岩壁之上被郭瑀率领弟子们，在岩壁上开凿出来了，无数个大大小小的石窟，甚为壮丽，曾有诗赞日，“古刹层层出上方，云梯石磴步回长。金身宝相莲开座，玉梵清音月近床。”

郭瑀所在之地，传闻有一天马经过此地，在岩壁之上留下了一个马蹄印，因此郭瑀先生将自己所开凿的石窟，戏称为“马蹄窟”。

也正是因为郭瑀率领弟子开凿石窟的壮举，乐僔和尚对其十分敬仰，所以才会不避艰险多次来到这大山深处，与他坐而论道。

而郭瑀对于这位佛法高深，但却不执拗的和尚也十分的欣赏。因为除了佛法之外，这位乐僔和尚还干了一件前无古人的大事，那便是凭借着一己之力在敦煌的大山深处，开凿了一个巨大的佛像。

郭瑀在向弟子讲学之时，乐僔和尚也会常常坐在一旁，安心听教。郭瑀也常常邀请乐僔和尚，为自己的弟子们讲经说法。

也正是因为他们二人如此的取长补短，相得益彰，才使得二人集儒家、佛家的经学典注于一身。马蹄窟也因此成为了，继太学、国子学以及信都书院之外的，天下第四大书院，不过从某种意义上来讲，它并不能称之为书院。马蹄窟也成为了帝国境内为数不多的，声望还要大于州郡国学校馆的传学之所在。

邓艾，早在数年前刚来凉州不久，就已经听闻了这位大儒的名声。于是，不远百里，深入大山之中寻找这位临松先生，想要请其出山，为帝国效力。

可惜，无数官员前赴后继而来，都没有请得这位临松先生出山，邓艾又怎么能够功成呢？更何况当时的他，也还只是一个小小的武威郡.郡丞而已。

不过与他人有所不同的是，邓艾并没有像以往的官员们那样强行逼迫，也没有因为拒绝来一次就不来了。反而在后来，多次屈身拜访，真心求教，且只谈论经学典故，不再谈请其出山一事。

最初郭瑀也只是以为，他是一个跟往日那群人一样的普通官吏，为了自己的前途才前来请自己出山。可后来，邓艾的执著也渐渐打动了他。他虽然没有答应邓艾出山，可是态度上却发生了翻天覆地的变化。

他引荐了乐僔和尚与邓艾认识，而且三人经常会坐在一起讲经说法。再后来，郭瑀和乐僔和尚二人知道了邓艾所创的“军屯论”，对这位年轻人也就更加的推诚相见了。他们二人虽然无心政事，但也知道这军屯论，乃是利国利民之策。

邓艾会经常带自己所搜集到的前朝，或者上古的典籍来，而郭瑀也会经常的，将自己近日的一些心得与其分享。

朝廷的兴学诏令下发以后，郭瑀更是派遣了一大批已经出山的弟子们，前往各州郡的国学校馆，担任教瑜，为邓艾助力。可以说整个凉州的河西走廊地区，有一大半都是出自郭瑀门下。他本人更是应允了，三百名求学子弟来临松山听他传学讲教。

郭瑀虽然不出山，但并不代表他对政事一窍不通。有时邓艾遇到了难解的烦心之事，也都会求惑于他，可以说邓艾这几年的改变和升迁，这位临松先生助力不小。


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