第四百五十五章 仇恨比不上利益

　　对于征讨菲律宾，陈六子一直处于看戏的状态，因为他对自己的定位已经完全不同。

　　在商社早期，陈六子认为海军司令的身份最为重要，凡事都想亲力亲为，就如同现在的杨彦迪一样。只不过，陈六子的思维在转变，他不再想着如何海战破敌，而是为海军建造更多更先进的战舰，培养更多的人才。

　　他已经摆脱了战将的思维，杨彦迪却没有，这也是李肇基希望他能做到的，他希望自己的义弟可以在各个领域帮助自己，而只是做一个舰队司令。

　　但听到唐沐如此说，陈六子脸色微变立刻问道：“唐沐，你可知道，七年前，西班牙人对马尼拉华人的大屠杀？”

　　唐沐微微点头，陈六子说：“难道西班牙人不要为此付出代价吗？”

　　“当然要付出代价，但具体要看怎么付出了。”唐沐说道。

　　他站起身说：“从民族感情来考虑，要为马尼拉大屠杀被残害的数万同胞报仇，需要进行对等的报复，让罪人付出代价。

　　那么谁有罪呢？马尼拉大屠杀的本质是，当时的马尼拉总督科奎拉代表的西班牙统治者发现，聚集在马尼拉周边的华人实在是太多了。为此西班牙人提高了税.......。”

　　在马尼拉，一个华人每年要向西班牙人上缴十个比索的居留税，这还是马尼拉，菲律宾都督区的其他城市，居留税是二十个比索。除了居留税，还有贡税，房屋税等税目，而想要减免税收，就要改信天主教，需要剃发，而这是很多人不想的。

　　但即便在如此沉重税赋的压力下，仍然有大量的华人从大明前往定居，除了少量贸易的商人，大部分人就是在大明活不下去了。

　　因此，马尼拉的华人数量迅速攀升，超过了西班牙人，并且占据了几乎所有的商业和手工业部门。

　　为了减少居住在城市的华人数量，西班牙人强迫华人前去内湖省的农村定居，把他们扔进种植园，这遭到了反抗，于是西班牙人进行的屠杀。

　　种植园的地主，天主教会，西班牙的附庸，吕宋岛上的土著人，都参与了屠杀和劫掠，可以说，想要为华人报仇，就要把圣地亚哥城堡及周围的人全部杀死。

　　这意味着吕宋岛上的统治中枢完全覆灭，商社需要从头开始，用武力建设一套统治秩序。

　　但实际上，屠杀殆尽是不可能的，而且附近的农村分布着大量的西班牙人控制的种植园，而且还有至少五十万人的天主教信徒，如果展开屠杀，那就是长久的战争，那么商社在吕宋岛投入的兵力和资源就不受控制了。

　　陈六子是南洋华人，华人群体显然对菲律宾的西班牙人有着难以抹去的仇恨，而南洋华人群体在商社的高层占据着仅次于广东大明人的地位。相对来说，广东出身的商社高层对此并不感冒。

　　虽然广东距离菲律宾更近，但因为习俗和郑芝龙的关系，马尼拉的华人多是漳、泉两地组成的，而且他们还会排挤其他地方的人。

　　在这个民族主义尚未觉醒的时候，广东人对福建人在马尼拉被西班牙人屠杀，没有什么特别的感觉。

　　刘明德轻咳一声，说道：“吕宋不值当我们投入太多的资源，如果因为马尼拉大屠杀，西班牙人都必须付出代价的话。我建议直接停止征讨，而只进行海上围困，这样，我们只需要用一两场海战就可以表明我们对那场屠杀的态度。”

　　这才是李肇基召开这次高层会议的原因，不是决定统帅的人选，而是决定统治的政策。

　　屠杀就意味着吕宋会变成战争泥潭，而不屠杀，无法报复七年前的那场罪孽，在舆论上有些吃亏。

　　好在，能够列席会议的决策层里，没有与马尼拉大屠杀直接相关的。

　　兴师动众的去为别人报仇，把商社的财富和人力投入进去，显然不是正常人会干出来的事。

　　对此，陈炉子也是无奈，他虽然想要对西班牙人展开报复，但绝对希望消耗商社好不容易得到的资源。

　　“君子报仇，十年不晚，日后有的是机会。”李肇基缓缓说道。

　　西班牙人为什么会屠杀华人，是因为华人的数量和在社会中取得的优势威胁到了西班牙人的统治。归根究底，是为了利益。而等到商社统治吕宋岛，等到那里得到开发，西班牙人和天主教徒威胁到了中国人的利益，也可以找个理由对其进行屠杀。

　　你做初一，我做十五，这很公平。

　　“唐沐，你是否有把握在吕宋建立低成本且有效的统治，仅仅是对天主教徒采取和缓的政策肯定是不够的。”陈六子问道。

　　“我认为，与耶稣会士进行合作，是一个不错的办法。”唐沐轻声说道。

　　西班牙人在整个菲律宾都督区有六十万到七十万的天主教信徒，这些改宗的信徒保证了其对吕宋的统治，也是其屡屡能抵抗荷兰人入侵的原因所在。

　　但这些天主教徒却分属不同的教团，多明我会，方济各会，奥古斯丁会，耶稣会，奥古斯丁住院会，五大教团都在吕宋拥有完整的教团组织。西班牙的国王也在菲律宾给各个教团分配了教区，因此每个教团都有自己的地盘。

　　因为长期与澳门葡萄牙人的合作，商社高层对这些教会已经有着深刻的了解，他们每个人看上去都是虔诚的信徒，但从上到下，从大主教到僧侣，全都是商人，经商做买卖的能力，不亚于任何专业的商人。

　　教团都有地盘的缘故，所以这些教会才是菲律宾最大的地主，大半的田庄种植园是教会的地产，依附于他们的土著教民只不过是教会的农奴。

　　在马尼拉，有一位统领所有教团的大主教，但实际上他也只能管理本教团的事务。

　　各大教团不仅拥有大量的土地，同时也是菲律宾当地最大的金融集团，他们建立慈善组织，募集来的资金用来发放贷款，其中马尼拉大帆船贸易，就是被几个教团共同掌握的慈善机构——第一同情兄弟会掌握。

　　西班牙人在东方的征服在上个世纪末就结束了，因此教会逐渐压倒了菲律宾都督成为了菲律宾最重要的政治势力，经济、金融、教育都被其控制，哪怕是菲律宾都督，也受马尼拉大主教的监督。

　　商社接触过所有在东方的天主教会，但对于耶稣会情有独钟，其余的教会都被商社拒之门外。

　　比如在商社早期，大量来自澳门和南洋的天主教徒充斥在海军的舰船之中，这些人需要信仰，而耶稣会在中国礼仪上的妥协，得到了包括商社在内，众多中国政治势力的认可，同时也被其他的教团所不容。

　　多明我会和方济各会正在东方联合起来对付耶稣会，尤其是多明我会修士黎玉范，曾经不远万里前去罗马告状，最终于去年带回了教宗的教谕，对耶稣会的异端行为进行了批判，但耶稣会却并未屈辱，选择了抵抗。

　　耶稣会因为自己的政策在中国很有影响力，尤其是在宫廷之中，大顺和大明两方的朝廷里都有其存在。

　　相比来说，多明我会和方济各会只能在中国的某些地方进行传教活动，其影响力与耶稣会不能比。

　　而耶稣会很早就与商社进行合作，从商社内部的天主教徒问题开始，双方的合作不断加码，比如其获准在切支丹聚集的佐渡岛进行传教，在虾夷地有一座专门为切支丹服务的教堂，现如今的切支丹已经完全变成了耶稣会的信徒。

　　耶稣会还为商社在印，度洋地区的贸易提供支持，并且参与其中，也在对欧洲的贸易发挥影响力。

　　最近双方达成的一致是，耶稣会不在谋求前往满清传教，在对满清的问题上，与商社保持一致，这让双方彻底没有了隔阂。

　　虽然商社一直秉持着严苛的宗教政策，拒绝其在台湾、济州等领地的传教，甚至拒绝其接受鸡笼一带多明我会的教区，但耶稣会依旧保持着与商社的融洽关系，只是不断通过各种手段说服商社改变宗教政策。

　　这是因为，耶稣会虽然在与商社的合作之中没有得到想要的教区，但商业利益却在扩张，这是他们所喜欢的。

　　利用耶稣会对吕宋的天主教徒进行统治，是以较低成本建立有效统治的方式。

　　在殖民地，天主教的教团拥有信仰，各地殖民总督拥有军队，相辅相成，而这一次，只不过是把西班牙人的武力，换成商社的武力罢了。

　　“我的计划是，占领马尼拉，把地方分享给耶稣会，只要他们完成缴税、粮食等义务，那么就容许他们的存在。而如果其他的教团也愿意接受类似的条款，我认为与他们合作也可以。”



　　


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